кодификатор Мишны.
Мнения рабби Иосе имели силу закона. Если
шел спор мудрецов, то
всегда
бралась за основу
точка зрения рабби Иосе; на этот счет в тексте
Талмуда сохранился целый ряд свидетельств вот
несколько из них:
А рав Нахман сказал: «Галаха согласно раби
Йосе». И таково общепринятое мнение, что га-
лаха согласно раби Иосе (Таанит, 26Б).
Сказал рав Хисда: «Галаха согласно раби
Йосе» (Таанит, 6А).
Один из учеников сказал о раби Иосе: «Доводы
раби Иосе всегда при нем» (Гиттин, 67 А).
Раби Йосе бен Халафта был один из тех, ко
торому дана была миссия сохранить традицию в
условиях тотального религиозно-идеологического
террора, который наступил на территории Палес-
30
Русские пословицы и Талмуд
тины после разгрома восстания Бар-Кохбы и каз
ни рабби Акивы. Авторитет рабби Иосе был авто
ритет прежде всего этический, и он был абсолю
тен.
Кстати, был еще рабби Иосе бен Кисма, учив
ший на севере Израиля и скончавшийся в преклон
ном возрасте в годы восстания Бар-Кохбы и Адри-
ановых гонений (13335 годы хр. эры и последую-
щие в те же годы, что и рабби Иосе бен Халафта).
В «Пиркей Авот», главном этическом трактате
Талмуда (упоминавшийся выше Г. М. Барац, меж
ду прочим, доказывал, что трактат этот был хоро
шо известен древнерусским книжникам28 ), зафик-
сирован один рассказ рабби Иосе бен Кисма, в ко
тором описана ситуация, напоминающая во многом
вышеприведенный эпизод из трактата «Таанит».
Рабби Иосе бен Кисма отказывается ехать учить
в другой город, несмотря на те сокровища, кото
рые ему при этом сулят. Принцип «не место кра
сит человека, а человек место» хотя тут прямо и не
сформулирован, но он явно подразумевается, впро
чем, как и во многих других местах Талмуда:
Сказал раби Иосэй бен Кисма: «Однажды шел я
по дороге и встретился мне один человек. Он
28
рац Г.М. Собрание трудов по вопросу о еврейском элемен
те в памятниках древнерусской письменности, т. 1, второй
полутом, с. 337342.
31
Барац Г.М. Кирилло-мефодиевские вопросы // Ба
Ефим Курганов
приветствовал меня: «Шалом!», а я его. Сказал
он мне: «Учитель мой, откуда ты?» Сказал я ему:
«Я из большого города, (города) мудрецов и зна
токов Торы». Сказал он мне: «Учитель мой, есть
ли у тебя желание жить с нами, там, где живем
мы, а я дам тебе тысячу тысяч золотых динаров,
драгоценные камни и жемчуг». Сказал я ему:
«Если ты дашь мне все серебро, золото и драго
ценные камни и жемчуг всего мира, нигде не стану
я жить, кроме как в месте, где изучают Тору»
(Пиркей Авот, VI, 11).
Как видим, Талмуд предписывает жить там, где
изучают Тору; во всяком случае, именно такое ме
сто свято, именно такое место следует считать
украшенным (украшенным внутренне, а не вне
шне).
Рабби Иосе бен Халафта сформулировал прин
цип «Не место славит человека, а человек место»,
но нет никаких данных, которые бы подтвердили,
что именно он его создал. Принцип этот принад
лежит всему талмудическому иудаизму. Можно
даже сказать, что он находится в основании талму
дического иудаизма, является его сердцевиной.
Приведу один пример, по-моему, в высшей сте
пени показательный.
Великий мудрец Рав (Абба Арика), непосред
ственно стоящий у истоков Вавилонского Талму
да, основал знаменитую академию в Суре (219 г.
хр. эры), которая проработала потом 800 лет. Так
вот, Рав, отучившись в Палестине, вернулся в Ва-
32
Русские пословицы и Талмуд
вилонию. Академию в Нагардее занимал тогда рав
Шила, а потом на пост руководителя академии
прежде всего мог претендовать Шмуэль. Но Абба
Арика, вернувшись, не стал «сгонять» Шмуэля. Он
открыл академию в Суре, в сельской местности,
где Тора изучалась недостаточным образом, и со
здал там очаг Торы.
Поведение Рава является не чем иным, как пря
мой реализацией великого талмудического прин
ципа «Не место славит человека, а человек место».
И такого рода примеров из жизни творцов и пер
сонажей Талмуда можно привести множество.
МУДРЕЦЫ И ШЕХИНА
То, что рав Нахман бар-Ицхак, обосновывая
свой отказ ехать учить в город, который раву На-
хману, сыну Хисды, казался в законоведческом
отношении весьма престижным, актуализировал
мысль, закрепленную талмудической традицией за
рабби Иосе бен Халафта («Не место славит чело
века, а человек место»), это чрезвычайно суще
ственный фактор, многое определявший в жизни
еврейского мудреца.
Поведение рава Нахмана бар-Ицхака (вообще
он говорил, что для него прежде всего важно не
изучение закона, а его соблюдение, и в целом «упи
рал» не на теорию, а на практику) определялось,
как явствует из приведенного эпизода, мыслью
33
Ефим Курганов
рабби Иосе, деятельность которого непосредствен
но и стимулировала создание Талмуда как пись
менного текста в годы Адриановых гонений.
Тут еще следует иметь в виду, что вавилонские
мудрецы в принципе старались всячески получить
самостоятельность, стать независимыми от палес
тинских религиозных академий. А вот вавилон
ский мудрец рав Нахман бар-Ицхак строил свое
поведение, непосредственно отталкиваясь от выс
казывания палестинского мудреца рабби Йосе.
Причина, думаю, понятна: слишком был велик и
значим авторитет рабби Йосе.