В «Истории мексиканцев по их рисункам» Тонакатекутли и его жена Тонакасиуатль рассматривались родителями четырех сыновей, которые сотворили мир и олицетворяли собой стороны света: Чёрного Тескатлипоки, Белого Тескатлипоки (Кецалькоатля), Красного Тескатлипоки (Шипе Тотека) и Голубого Тескатлипоки (Уицилопочтли). Еще один ацтекский миф утверждает, что они были родителями 1600 богов в местности Чикомосток (Семь Пещер).
Часть пятаяБОГИ И ДЕМОНЫ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ
Глава первая«Боги и люди Уарочири» и другие документы периода конкисты
В отличие от своих Северо-Американских соседей ольмеков, майя, тольтеков, ацтеков и других народов, пантеон богов еще одной великой цивилизации доколумбовой эпохи - инков, существовавшей в Перу, Боливии, Чили, Аргентине, Эквадоре и Колумбии (Южная Америка), был немногочисленным. А информации о богах из-за отсутствия у инков периода Конкисты письменности (не считая узелкового письма) было не много. Одним из основных источников сведений о них является рукопись «Боги и люди Уарочири», написанная испанским священником Франциско де Авилой (1608). Он собрал на родном языке местных жителей, кечуа, мифы той области, куда он был прислан, чтобы впоследствии использовать эту информацию как разведывательные данные с целью искоренения андской религии. «Боги и люди Уарочири» - это наиболее полный из всех записанных циклов мифов андских народов. Другими важнейшими источниками сведений о богах инков являются рукописи испанских историков Гарсиласо де ла Веги «История государства инков» (1609), Кристобаля де Молины «Сказания и обычаи инков» (1573), Сеза де Леона «Хроники Перу» (1553), Хуана де Санта Круса «История перуанских древностей» (1625), Хуана де Сармьенто (неопубликованный манускрипт 1550 гг.) и некоторые др. Многие древние легенды живы до сих пор среди коренного населения Южной Америки.
По мнению Гарсиласо де ла Веги, Вира Коча первоначально был богом вулканов, а его полное имя звучало как Коньи Тикси-вира Коча, что соответствовало «озеру горячей лавы». Словосочетание «тикси-вира» переводилось как «лава» или «жир основы (земли)». При дальнейших сокращениях имя бога утратило смысл Вира Коча стало отвечать «озеру жира».
Согласно «Мифологическому словарю» Е.М. Мелетинского (1990), полное имя Вира Кочи звучало как Илья-Кон-Тикси-Вира-Коча. В этом образе слились воедино несколько разных божеств: Илья - солнечное, Кон-Тикси - огненное, вероятно, вулканическое, Вира - земли и Коча - воды. В работе «Мифы и реальность.
Путь Виракочи» приведено несколько иное написание и перевод полного имени Вира Кочи - Апу Кон Тикси Вира Коча: Апу Земля, Кон Огонь, Тикси Эфир, Вира Воздух, Коча Вода. В соответствии с такой трактовкой это был бог, состоявший из основных элементов мироздания. Хотя, справедливости ради следует отметить, что существует и более простой перевод Апу Кон Тикси Вира Коча «верховный господин огня, земли и воды».
Дж. Роуи в книге «Культура инков во время испанской Конкисты» писал, что Вира Коча представлял собой «абстрактный источник божественной силы». Однако, инки считали, что он передал бразды правления второстепенным богам: Ильяпе богу грома, Чукуилье богине молнии, Кону богу шума и множеству других божеств, которые представляли собой различные предметы и явления природы (горы, холмы, камни, деревья, животные, дождь, град и т.д.), вплоть до младших божеств - покровителей домашнего очага.
По свидетельству Кристобаля де Молины, храмы в честь Вира Кочи были построены по всей империи инков. В главном и самом большом храме в Куско, столице империи инков, по словам Дж. Роуи, находился золотой идол Вира Кочи бога-творца. Он был похож на человека размером с десятилетнего мальчика. Чаще же бог изображался в виде человека с непропорционально большой головой, окруженной нимбом из 24 лучей, имевших на концах головы ягуаров или пум. В руках у него находились жезлы, увенчанные головами кондоров, а из глаз текли слезы.
Один из самых информативных и в то же время загадочных цветных рисунков Вира Кочи сохранился на вазе, обнаруженной в руинах Тиауанако (ее возраст оценивается археологами 600 г. н.э., хотя высказываются соображения и о гораздо более древнем возрасте этой вазы). Каждый глаз Вира Кочи изображен в виде земного шара, разделенного по вертикали на темное и светлое полушарие. По одну сторону от солнца, которое светит над каждым шаром, нарисовано птичье крыло, а по другую змея. С солнечной стороны каждого глаза также показано соединенное с ним миниатюрное улыбающееся лицо, по-видимому, означающее, что солнце приносит счастье. Еще три улыбающихся лица свисают с его пояса, имеющего форму оперенного змея. В каждой руке Вира Коча держит жезлы (М. Котрелл считает их змеями) с головой ягуара, в отличие от жезлов с барельефов, увенчанных головами птиц.