Первый цивилизационный разлом
Современные социологи, в отличие от Хомякова и Чаадаева, при определении причин разрыва между Западной Европой и Россией, разумеется, не выясняют, чья духовность, конфессия и народные обычаи лучше, куда больше внимания уделяя факторам вполне
земным, материальным. Но и они полагают, что раскол единой христианской церкви на католическую и православную в 1054 г. сыграл важную, едва ли не решающую роль в том, что в Европе сложились две цивилизационные системы. Не из-за различия церковных догматов, а из-за того, что Киевская Русь оказалась в сфере влияния Византии, а весь латинский Запад объединял тогда своим авторитетом Римский папа . «Приняв православие, Киевская Русь на века определила будущее страны То обстоятельство, что русская цивилизация, начиная с X века, оказались в орбите Византии, способствовало укреплению различий между Восточной и Западной Европой» писал Фернан Броде ль .
Историю цивилизационного раскола в Европе, на первый взгляд, можно было бы начать с принятия православия киевским князем Владимиром. Не забудем, однако, что Киевская Русь тогда еще не сложилась как самостоятельная культурно-историческая структура. Ее история в момент церковного раскола только-только начиналась. Безусловно, на уклад жизни Руси Византия, которая могла бы считаться особой цивилизацией, оказала очень большое влияние. Но ведь не только она: влияли на него родовые традиции славян и пришедших на Русь варягов (схожие с традициями тех германских племен, что завоевали Европу), а также прямые политические и торговые связи Руси с европейскими государствами. Различия между Киевской Русью и странами Европы, конечно, были, но не более выраженные, чем, скажем, между Италией и скандинавскими государствами. Двух принципиально несовпадающих миров в Европе в то время еще не было. И направление развития той части Киевской Руси, что ныне называется Украиной, в тот момент еще окончательно не определилось.
Глубокая трещина между мирами появилась позже, примерно через сто лет после того, как Киевская Русь окончательно рассыпалась на отдельные княжества под ударами татар. Победив в 1363 г. ордынцев у Синих Вод, литовский князь Ольгерд отвоевал у них почти все заселенные тогда людьми земли нынешней Украины (кроме Галиции, еще раньше захваченной Польшей, и венгерского Закарпатья). С тех пор эти земли на долгие столетия (часть на 300 лет, часть почти на 600 лет) оказались оторванными от земель, называемых великорусскими. Вхождение Украины в состав Литовского государства мало что меняло в цивилизационном плане. Государство это было совсем молодым, в культурном отношении слаборазвитым, культура и язык Руси там очень долго доминировали. Но спустя всего лишь два десятилетия после присоединения Украины великий князь Литвы Ягелло (Ягайло) женился на юной королеве Польши Ядвиге, принял католичество и под именем Владислава II стал польским королем. В 1385 г. была принята Кревская уния, положившая начало союзу Польши и Литвы.
Государственной религией на территории союзных стран был признан католицизм. Так Украина (вся тогдашняя Украина, подчеркну) оказалась в составе западноевропейской (латинской на тот момент) цивилизации.
А за восточной границей этой цивилизации тогда же начало складываться Московское государство. В XVIXVII вв. там в силу вынужденного ограничения экономических и культурных связей с Европой сформировался тот культурно-исторический тип общества, который стали называть «русским миром». Друг Хомякова Иван Киреевский поясняет, что это такое. Европейская цивилизация, по его мнению, строится на трех основаниях: «римское христианство, мир необразованных варваров, разрушивших Римскую Империю, и классический мир древнего язычества». Единство этих начал и создает цивилизацию, представляющую собой «торжество формального разума человека над всем, что внутри и вне его находится, чистого, голого разума, на себе самом основанного, выше себя и вне себя ничего не признающего». В России же, считал Киреевский, «мы находим многие отличия от Запада Частная, личная самобытность, основа западного развития, была у нас так же мало известна, как и самовластие общественное. Человек принадлежал миру, мир ему. Поземельная собственность, источник личных прав на Западе, была у нас принадлежностью общества. Лицо участвовало во столько в праве владения, во сколько входило в состав общества Семья подчинялась миру, мир более обширный сходке, сходка вече все частные круги смыкались в одном центре, в одной Православной Церкви» . То есть особенность западной цивилизации, по Киреевскому, в рационализме, а «русского мира» в общинной жизни народа и православной «живой» вере, отличной от схоластики католиков. Основанное на такой вере коллективное религиозное сознание Алексей