··a) Сходство с Богом,
··b) первая черта сходства самостоятельное личное бытие. 91.
···1. Уже это подозрительно. Личность термин не святоотеческ и не античный (προσωπον и persona).
···2. Понятие личности последнее убежище абстрактной метафизики.
····α. Отъединенная субстанция антиномич. Взаимопронизанность субст.
····β. Раз личность, то в ее основе будут гипостазирования данностей внутр опыта (воля, ум, инстинкт и т.д.) в то время, как сам внутр опыт есть один из диалектич моментов человеческого) бытия вообще [хула на тело и материю] [хула на разум, кот-де абстрактен и не охватывает действит].
····γ. Выдвигание внутреннего опыта наперекор 1) внешнему, наперекор 2) разуму и логике.
··c) Вторая черта сходства «религиозность, самосознание и нравственность», «духовная природа», «истина, добро и красота», «вечное стремление» 92 вн.
3. О сердце человеческом.
·a) Здесь тоже двойственность 95 с начала главы.
·b) В общем, мы угадываем здесь ант-святоот учение об επιθυμια и σωφροσυνη.
··1. Орган самоощущения души, страстного и чувствительного ощущения.
··2. Откуда или επιθυμια, или σωφροσυνη.
··3. Но путает тут термин «чувство» и сентиментальное рассуждение о сердце.
4. Еще более неясна глава «О духе человеческом».
·a) Божественное семя. Идея. Истина, добро и красота. Духовные очи. 100 103.
·b) Если дух истина, добро и красота, то какое отличие от души? Если дух око, то какое отличие от ума? Если он духовное чувство, то какое отличие от сердца?
·c) Далее вопрос запутывается религиозными выводами, делаемыми из этого учения.
··1. С одной стороны, орган богопознания ум, с др сердце и именно чувство в отрыве от ума, да и от опыта. О вере в бытие Бога 105 вн.
··2. Понимая ум, сердце, волю, душу и дух как гипостазирование отвлеч понятий, о. Иларион дает очень путаное объяснение умного делания, сведения ума в сердце. Таковы рассуждения на 39 стр. вв. Ум / сердце = рассудок / дух, ум. 39 вн.
···Ум дух в сердце. 41 противопоставление разума и сердца.
5. В общем путаются здесь две системы.
·1. Это одно и то же по сущности.
·2. Разница в степени освобождения от временности и раздельности.
·Душа живая, текучая, самосознающая.
·Ум вечная самосознающая идея, собравшая все моменты времени в отдельные идеально-смысловые определенности.
·Дух вечная идея, собравшая все идеально смысловые моменты в общую точку само-ощущения и всеощущения, где «одно» и «иное» слито в единую неразличимость.
b) В душе:
·1. Разум идея.
·2. Меональное распыление и размывание идей.
·3. Сердце разум, собравший временные разделенности в одну точку самоощущения.
·1. ум,
·2. Сердце, чувство,
·3. воля.
b) Переходы возможны только в пределах души.
c) Дух некая непознаваемая пустота, гипостазирование отвлеченного понятия субстанции. Нет реальных определений. Сводить ум в сердце значит рассудок вводить в чувство, т.е. отменять всякую мысль и предаваться чувствам, и 1) недвижимость субстанции души, 2) сознание множественности, временности и т.д.
Общий вывод: человек существо умное, и потому возникает вопрос об умном богообщении.
·a) Изменение всей жизни. 47 стр.
·b) Более частные условия [24 25].
··1. Милосердие и благоволение к ближнему. 49 вн.
··2. Смирение. 50 вн. 275, 193.
··3. Целомудрие, чистота в душе и теле. 53 вв.
··4. Сокрушение о растлении своей природы. 53. 195.
2. Внутреннее условие борьба с помыслами и безмолвие.
·a) Всякая жизнь полна
движения. Ум должен остановиться на вечном, т.е. на Боге.
·b) Зрение умом, однако, «без образа, вида и мечтания» 297. 28 вн. 45 вв.
·c) Потому главное условие, равно и цель умного богопознания безмолвие и пустыня.
3. О безмолвии и пустыне.
·a) Безмолвие необходимо как возвышение над суетою 156. Так гов св. Отцы. 168.
·b) В безмолвии, особенно среди тишины и безмолвия природы, ум зрит тайны божественного бытия. 129 вн., 134. 135. 139. 140.
·c) Блаженная тишина в пустыне вскрывает молитвенный смысл природы. 5. Звездное небо. 36. 131 вн.
·d) Тут мы находим целый гимн и похвалу природе и пустыне. 157.
·e) Удивительные чувства и при прощании с игуменом и братией. 157 161.
·f) Прощание с пустыней перед возвращением в обитель. 188.
·g) Подготовка к пустынной жизни.
··1. Прохождение всего монашеского устава [153 вв.]
··2. Пустыня для избранных [161 162. 171].
··3. Сравнение общежит и пустынной жизни.
···α. Духовная больница через Иис мол и самая молитва. 164.
···β. Деятельная жизнь и умное делание.
···γ. Особое видение промысла в пустыне [165. 172. 176].
·h) Таким образом, единственное содержание пустынной жизни умное делание. 153 вн. Пустыня и молитва. 299 300.
2. Обучение Иисусовой молитве идет постепенно.
·a) Строжайшая постепенность.
·b) Необходимость руководства.
·c) Для начала: просто и без затей. 65 66. Необходима хотя бы просто устная мол. 71 73.
3. Состояния, связанные с молитвой.
·a) Целые тучи помыслов. 67.
·b) Воскипение страстей в молитве. 67 вн. 68.
4. Три этапа.
·a) Трудовая, делательная, устная, телесная, как производимая телесными членами. 54.
·b) Умная по содержанию, а по действию «душевная», в груди, в грудной полости. 55 57.