5. Заметим, раньше у нас было:
·Сущность Б, энергия Б и тварь, ничто. Мы теперь должны такое понятие, которое бы выражало внутреннее устремление и самопереживательное устроение твари Божественными энергиями.
·a) Что же есть такое у твари, что и находится в ее добровольном распоряжении, и есть энергия Божественная?
·b) У твари есть физич тело. Выражает ли оно эту встречу и их отождествление? Выражает, но смутно и не целиком. Тело смертно, а какое же это приобщение к Бож энергии? Значит, не тело и никакая его функция.
·c) У человека есть душа. Выражает ли она? Да, но тоже не целиком. Душа изменчива, волнуема страстями, а Бож энергии вечны, пресветлы,
неизменяемы. Значит, если и душа, то тó в ней, что вечно, светло и неизменчиво.
·d) Тогда ум? Мир идей? Идея? Да, в особенности, если мы будем понимать умный мир в античном и патристическом смысле, как некое светлое духовное средоточие всего существа в ясном самосознании. Однако и понятие идеи еще недостаточно конкретно для выражения этой жизненной встречи двух энергий, которая и создает спасение человеку. Конечно, образ Божий, энергия, есть, как мы установили, всегда сам Бог, независимо от того, понимается ли он объективно, как проявление Бож существа, или в функции устроения мира, или в функции энергии внутреннего самопросветления человека. Но ум, νους, идея, образ Божий в человеке есть все же нечто статическое, не выражающее этой динамической встречи двух энергий.
·e) Поищем еще большей конкретности. Таково и есть понятие Имени Божия.
6. Имя Божие и есть наивысшая конкретность, выражающая активную встречу двух энергий, божественной и человеч.
·Иисусова молитва, состоящая в призывании Имени Иисуса, и есть то, что совмещает глубочайшую и наиболее интенсивную активность устремления человека к Богу, и в то же время ее единственную цель сделать человека сосудом имени, т.е. Божественных энергий, так, чтобы человек, оставаясь тварью, ничего в себе не имел, кроме Бож энергий.
7. Значит, Имя Божие есть та энергия сущности Божией, которая дается человеку в функции активно-жизненного преображения его тварного существа.
8. Только теперь мы понимаем все это преклонение перед Именем Божиим и понимаем Златоуста:
«Имя Господа нашего Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смиряет дракона, владеющего помыслами, а душу спасает и животворит. Потому непрестанно сохраняйте в сердце Имя Господа Иисуса, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь сердце, и таким образом два стали едино».
·Епископ Никон и Синодское послание признали, что Имя Божие есть только звук. У Бога нет имени. Все имена смертны. Русское общество пассивно примкнуло, и церковные массы смолчали.
10. Теперь ставится последний вопрос нашему обществу и церкви: позитивизм или религия?
11. В самом деле, в имяславии сгущены все основные проблемы религии и философии.
·1. Если вы признаете, что Имя есть только звук, а не сам Бог, то вы не можете быть православными.
·2. Православие избегает двух крайностей агностицизма и рационализма, и есть мистический символизм.
·3. Православие есть объективизм и гонит отъединенную, несоборную, субъективную личность.
·4. Православие не абстрактная модель, но мистика.
·5. Сказавши, что Имя не Бог, вы разрушаете один из этих устоев или все сразу.
·6. Наступила пора выбирать.
О книге «На горах Кавказа» 31 мая 1923 г.
·1) Антропология (психология).
·2) Умное делание.
·3) О личности Спасителя.
2. Последнее (вторая часть) мало интересна.
·Первая противоречива и нелепа.
·Третья главное и единственное великое.
3. Таким образом,
·1. антропология.
·2. Условия умного богообщения.
·3. Умное делание по существу.
·4. Учение об имени Божием.
4. Мы так забыли эту психологию пустыни, безмолвия и умного делания, что нам она представляется или сплошной абстракцией, или болезнью.
·a) Мы понимаем, когда романист тратит десятки страниц на описание переезда на новую квартиру. Но непонятно прощание монаха с обителью для пустыни.
·b) Мы понимаем, что значит умств труд. Но умное делание уже какая-то абстракция, и я не знаю ни одного романиста, который бы это изобразил.
·c) Мы понимаем, как хорошо пожить на даче и получать удовольствие от соприкосновения с природой. Но нам непонятны речи о безмолвии и пустыни, и наш блудливый ум ищет пестрого разнообразия и суеты.
·d) На всю русскую литературу XIX в. я знаю двух-трех духовных лиц и одного светского Достоевского.
·e) Все остальное мелкие и пошлые страстишки и западный блуд замороженных душ.
мистическое (антично-патристич) учение путается с атеистической психологией новейшего времени и ее терминологией.
2. «О душе человеческой и о силах ее, заимствованное частью из учения о сем предмете св. Отец».
·a) Плохо, что сюда входят выписки из «Богословия епископа Сильвестра», «Сборника Киевск Акад», «Духовного журнала».
·b) Наиб яркие места из Гр Богосл, Макария Вел, Афанас Вел. 86
·c) Здесь мы узнаем антично-святоотеч учение о душе:
··1. Умная сущность, т.е. самосознающая идея, или бытие-для-себя.
··2. Данная во временной длительности.
··3. Образ и подобие.
·d) Однако о. Иларион затемняет это учение чуждой терминологией и привнесением. Он цитирует из епископа Сильвестра: