·c) Сведение ума в сердце. 266. Сведение ума в одну точку. Многословие и его объединение (29, 31, 232. 64 65). Псалмопение для младенствующего ума. 81 82. 126. 260. 284 285. Даже не надо правил. 297. Опасность умно-сердечной молитвы. 80 81. Только тут ум соединяется с самим Богом. 307.
b) Имя есть как бы воплощение Самого Бога. 12 13. 324.
c) Отд выражения. В имени сам Бог XII. XIII. «как бы» XIII. XIV, XVI. 305. В имени полнота Божества XV. 46. 47. величие и божественное достоинство XVI.
d) Ум человеческий только и может соединиться с именем. 181.
e) Отсюда и прочие свойства имени. Освящение всего Именем 270 1. Им держится и Евангелие 29. Чудодейственная сила. Тексты 17 19. Начало богослужения и боговидения 111. В Имени все 19. С ним соединяется и человеческое сердце 20.
1. Это чистейший образец восточной свято-отеч мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нов Бог, Максима Испо, Дион Ареоп, Григ Нисс к неоплатонизму и Платону.
2. Мы изучали всякую мистику индийскую через англ прозаизмы, германскую в основе языческую, католическую, пребывающую в прелести видений и истерических самогипнозов. Но мало изучали православную.
Тезисы об имени Божием, направленные в 1923 г. о. П. Флоренскому (черновая рукопись)
·a) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека.
·b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.
·c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.
·d) Итак, имя Божие есть Свет и Совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергии сущности Божией. Имя Божие неотделимо от существа Божия и потому сам Бог.
II.
·a) В Боге нет различия между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым, и
·b) потому Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, Совершенство Божие неотделимо от существа Божия;
·c) след, энергия сущности Божией неотделима от самого Бога и есть сам Бог, и Имя Божие неотделимо от существа Божия и есть сам Бог.
·a) Имя Божие есть сам Бог, но Бог Сам не имя , Бог выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;
·b) след, имя Божие есть такое явление миру и человеку сущности Божией, в котором Она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все-таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира.
·c) Значит, имена Божии таят в себе символическую природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией. Имена суть живые символы являющегося Бога, т.е. суть сам Бог в своем явлении твари.
·d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они отделимы , поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен в своих именах, , не надо только забывать, что имена одновременно все-таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии.
·a) Имя Божие, поэтому, не есть «только» имя, т.е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука (в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует сам Бог в своем явлении.
·b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен , есть сам Бог и требует не относительного, но безусловного поклонения и служения.
·a) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.
·b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие или имяначертание, но постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
·c) Но поскольку именование действительно и постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
·d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде сам Бог в особых именах и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.
VI.
о. Павлу Флоренскому Б. Спасская, 11, кв. 1 Москва, 30 янв. 1923 г.
Глубокоуважаемый и дорогой о. Павел!