5. Находить подтверждение тому, что Имя Божие есть Сам Бог надо в других пунктах этого учения.
·a) Имяславие есть символизм (реальное явление бесконечного в конечном).
·b) Имяславие умозрение Божественного Света.
·c) Имяславие есть христианская концепция платоновской онтологии.
6. Там веровали просто, и философия не коснулась этого пункта.
«И сия есть заповедь Его, да веруем во имя сына Его Иисуса Христа». (Иоан. 3, 23)«Не веруяй уже осужден есть, яко не верова во Имя Единородного Сына Божия». (Иоан. 3, 18).
«Елицы же прияша, даде им область чадом Божьим быти, верующим во Имя Его». (Иоан. 1. 12).
Анализ религиозного сознания
1. Анализ религиозного сознания.
·a) Религия есть устроение целой жизни.
·b) Религия есть система мистических энергий.
·c) Религия есть система взаимодействия человеческой и божественной энергий (просветление плоти и осмысление инстинкта).
2. Уже эта примитивно обрисованная атмосфера религиозной жизни ведет совершенно опытным путем к установке трех фундаментальных категорий православно-христианского богословия.
·1) Сущность, существо Божие,
·2) энергия сущности Божией,
·3) тварь, просветляющаяся под действием Божественной энергии.
3. Рассмотрим отношение между этими понятиями.
2. Сущность непостижима. Энергия выражает сущность; она символ предмета.
3. Таким образом, энергии сущности и 1) бесконечны, ибо выражают бесконечную сущность божества, и 2) конечны, ибо выражают бесконечное в конечной и разумно ухватываемой форме. [Кантор об актуальной бесконечности].
4. Примеры:
·a) треугольник: 1) части, 2) части целого.
·b) живой организм 3) целое частей,
·c) Божество. 4) абс единство.
5.
Ясно, что Существо и энергия взаимно требуют друг друга.
6. Ясно, что энергия сущности не отделима от самой сущности; энергия сущности и есть сама сущность.
7. С другой стороны, энергия сущности отлична от самой сущности.
8. Итак
·1) Сущн непознав. Энергия постижима = идея.
·2) Сущн неохватываема, энергия охватываема и есть символ.
·3) Энергия
··a) бескон и конечна,
··b) взаимно определяется с сущностью,
··c) не отделима от сущности, хотя и отличается от нее.
2. Но если тварь ничто, а всякое «что» есть уже божественное, то что же такое конкретный мир вещей?
3. a) В мире нет ничего не божественного, но с другой стороны, по основному христианскому сознанию b) мир не есть Бог ни в каком случае. Эти две истины непреложны. Это аксиома христианского сознания.
4. Вдумываясь в эту антиномию, мы видим, что мир, от неодуш предмета до человека, есть как бы лестница разных степеней божественности. Тут сходство и различие с язычеством.
5. Итак,
·1) Бог в своей Сущности и в своей энергии несоизмерим с миром, тут непроходимая бездна;
·2) мир же есть соединение божеств энергий, бож образа с ничто (идея и меон), ввиду чего мир разные степени идеальных энергий Божества, т.е. разные степени божественности.
·3) Т.е. в мире нет ничего кроме Божеств энергий, но мир не Бог. Дифизитство и теизм.
·4) Таким образом, задача мира отпечатлеть на себе образ Божий и подчиниться организации через божеств энергии, ибо у мира, как такового, и нет никаких собств энергий, кроме божественных. Только грех и забвение своего происхождения может внушить человеку веру в свои собственные, отдельные от Бога силы.
6. Резюме:
·1) только энергии и суть истинно сущее,
·2) тварь есть ничто и потому не сущее,
·3) реальный мир, поэтому, есть разная степень проникнутости «ничто» божеств энергиями, разная степень божественности.
·4) Поэтому в мире нет ничего, кроме Божеств энергий, но мир, как из ничто, не есть Бог и никогда им не станет.
·1. Мы говорим об организации мира Божественными энергиями, как будто бы мир был совокупностью неодушевл, внешних предметов.
·2. Однако, главное это жизнь и, в частности, человек, ибо только о нем сказано, что он по образу и по подобию Божию создан.
·3. Что же такое жизнь? Жизнь есть прежде всего самоощущение, некое бытие, внутренно переживающее себя самого, бытие-для-себя.
··Жизнь есть организация бытия Божественными энергиями изнутри; Жизнь есть ощущение Божественных энергий в их внутренней сущности; это ощущение себя самого как просветленного Божественными энергиями.
·4. Но мало и этого. Сказать так, значит признать себя пассивным орудием Божественных энергий, т.е. уподобиться неодушевленной вещи.
··Надо признать, что в жизненном организме и, наиболее всего, в человеке есть самостоятельная воля и энергия, энергия, присущая только человеку и больше никому, и что в то же время вся эта тварная энергия есть только стремление уничтожить свою, отъединенную энергию и отождествить ее с Божественной.
·5. Т обр, самоощутительная энергия человека стремится в религиозной жизни так организовать человеческое существо, чтобы последнее было воистину по образу и подобию Божию, чтобы самоорганизующая и самоощущающая энергия человека слилась с энергиями Божественными.
·6. Значит, надо искать еще одну категорию, которая бы выразила эту стихию живой энергии в отличие от внешней организации неодушевленных существ. Какова эта категория?