·b) Движимый благостью к человеку, он сообщает человеку имена и через них сущность вещей.
·c) Имена эти не суть изобретение человека, ибо создание мира словом указывает на такие слова и имена, которые были еще до человека.
·d) Имена эти непременны, и Бог вкладывает их в душу человека в виде семян, из которых и развиваются потом слова по природе, а не по человеческому произволу.
3. Здесь мы видим соединение идей платонова Кратила со стоическим учением о λογος σπερματικος.
2. Здесь разработка по всем пунктам.
·a) Исходный пункт и здесь: ουσια общая, неименуемая сущность и явление ее в υποστασις, в конкр индивидуальности.
·b) Разработка понятия ουσια.
··Почему она неименуема?
··α. Простота.
··β. Беспредельность.
··γ. В отн к беск бессм говорить о «больше», «меньше», «раньше» и т.д.
·c) Разработка понятия υποστασις.
··1. Сущность присутствует во всех ипостасях целиком.
··2. Общее единство требует раздельности.
3. Специально об особой тайне раздельности в тождестве.
·a) Далее, разработано и учение о познании.
··1. Сущность неименуемая.
···Сила и энергия:
····1. Богоявление в человеческом виде; простр.-временное явление Бога.
····2. В Божестве все силы едино, а для человека раздельны и множественны.
····3. Убывающая полнота содержания и возрастающая сложность. Сила часть сущности. Энергия часть силы.
····4. Отсюда и познание.
····5. Итак, сила то, что вообще охватывается мыслью. Энергия качественно и количественно определенное действие Бога в конечном деле, символ бесконечности в конечном деле.
··2. Значит, Троица и все прочее видно только в энергиях.
··3. И в проблеме имени Гр Нис гораздо шире и подробнее.
···a) Основное воззрение Василия: Имя обозначает энергию сущности, они суть живые образы Божественных действий.
···b) Отсюда два вывода, в противовес Евномию:
····1. Имя не обозначает самой сущности; она выше познания и, следовательно, именования. Само имя требует неименуемости.
····2. Имя возможно только при участии свободного человеческого разума, т.е. при условии примышления. Это, я бы сказал, учение об имени как арене встречи двух энергий: человек именует, а действует Бог в своей энергии.
····3. И то, и другое платонизм в противовес аристотелевской метафизике.
··4. Укажем на эти пункты более подробно:
···a) Имя обозначает энергию сущности. IV, 118. VI, 386:
«Очевидно, что Божество нарицается именами по различию энергий сообразно различным значениям (оных), чтобы мы разумели Его по сим именам».
····1. Не нужно понимать примышление как простое имязвучие.
····2. Имена служат к разделению сущности на качества; имена залог точности познания.
····3. Т , энергия сущности и наше субъективное уразумение и примышление к ней, именование ее, т.е. примышление, необходимо связаны между собой.
····Иначе:
·····1) все звуки и слоги получают силу и природу предмета.
·····2) Вся премудрость Творца заключается в этой звуковой стороне имен предмета.
····4. Нет, эта нерасчлененная звуковая стихия должна быть осмыслена для человека разумным вмешательством его свободного устремления к Богу.
····5. И тогда мы найдем: объективно энергия сущности и вмещение ее человеком в свое познание, а чисто субъективно и случайно внешняя звуковая сторона.
····6. Примышление, таким образом, и есть условие истинной действенности имени. VI, 383 385.
··5. Отсюда и критика
арианства.
·1) Одинаково сознают объективности имени.
·2) Разница в конструкциях этого самого бытия.
·3) Поэтому, неправославен в учении Евномия об именах лишь его аристотелизм, т.е. аналитика и аподейктика вместо диалектики, рационализм вместо диалектического символизма.
··И совершенно православно у Евномия:
···1. Бог посеял в душах людей семена имен.
···И Григорий: насажденная разумная сила души производит раздельность имени VI, 422.
···2. В именах проявляется известная нам премудрость Божия.
·4) Легко перевернуть Григория Нисск наизнанку (как делают кантианцы с Платоном) и примышление понять субъективно. Так и делает Троицкий. Тогда имяславцы евномиане, а Гр Нисск ниспровержение имяславия.
2. Мы же и православное у Евномия берем, и платоновское осознание имени у каппад.
3. Но там не говорили Имя есть сам Бог. Там говорили: Имя обозначает энергию сущности, кот есть сам Бог.
4. След, там мы должны искать не этой формулы, но таких формул, которые, не напрягая этого гносеологического вопроса, все-таки говорили бы о почитании Имен и о невозможности без них конкретной религии.
·a) Такие места мы и находим.
·b) Но так как против этого не возражали никакие Арии и Евномии, то эти места немногочисленны.
·c) Из 7 текстов, приводимых у имяславцев из Вас Вел, я бы оставил I. II. III = 3.
··IV слабее, хотя = I.
··V предполагает уже, что имя есть энергия.
··VI то же.
·d) Из 8 текстов Григ Нисск я бы оставил 4.
··I. ударение на арианское приравнение Сына твари.
··+ II. имя указ энергию сущности.
·· III. О втором Лице.
··+ IV. Тайна благочестия в исповедании Имен Божиих.
·· V. О втором Лице.
··+ VI. О Христе, но то же о тайне исповедания.
·· VII. Просто благочестие.
··+ VIII. Вера в Божии Имена.