·b) У нас же, когда свирепствует агностицизм или абстрактные формы спиритуализма и материализма, ставится прежде всего вопрос: объективно или субъективно наше знание. Поэтому не вопрос, что обозначает имя в объективном бытии, но совсем иное: что такое имя само по себе как некий субъективный процесс?
6. И вот на такой ребром поставленный вопрос два ответа. Имя, несмотря ни на какую субъективность, есть сам предмет. И имя есть только имя, звук и слово.
7.
·a) Ясна позитивистическая подкладка ответа.
··Плюнуть в кадило.
··Свечу псаломщик с клироса.
··Соборование с недочит евангелиями.
··Все клонится к тому, что явление само по себе, а сущность сама по себе. Отсюда и имяборство.
·b) Наоборот, имяславие требует строгости обычаев и обрядов и есть по существу теоретическое выражение умного делания и Иисусовой молитвы.
8. Значит, a priori все спорящие в IV веке стоят на точке зрения мист символизма об объективности Имени. Равно и о Благодати.
·Катанский. Учение о благодати Божией в творениях древних св. Отцов и учителей церкви. Спб. 1902.
9. Следовательно, разница лишь в том: какие виды бытия захватывает имя и какова конструкция бытия, захватываемого в имени.
2. Внешняя сторона спора.
·1. Апология Евномия 361 г. (30 том Миня).
·2. Ответ Василия Великого 363 365 г. Опровержение Евн.
·3. Евномий. Апология апологии. Реконструкция у M. Albertzʼа. Untersuchungen über die Schriften des Eunomius. Wittenberg, 1908.
·4. Ответ Григория Нисского: «Опровержение Евномия».
3. Первая Апология Евномия. Вас Вел III, 63. 60.
·1. Имя обозначает самую сущность вещи.
·2. Правда, есть имена κατ επινοιαν.
·3. Но вместе с звуками они и рассеиваются.
·4. Имя отца нерожденность; она исчерпывает всю его сущность.
·5. Значит, если Сын рожден, то он не Бог. Он не единосущ и не подобен.
·6. Ясно, что это полнейший объективизм.
·7. Но ясно и то, что характер объективного бытия здесь подчинен законам мышления (тождества и противоречия).
·8. Арианство это аристотелизм на основе христианского опыта. Здесь операция с отвлеченными понятиями, имеющими объективное значение и ухватывающими действительность, как она есть. Отсюда: имена обозначают сущность, ибо ничего и нет, кроме сущно.
4. На это отвечал Вас Вел.
·1) каждая сущность мыслится насыщенной внутр и сокровенным бытием.
·2)
··κοινον ουσια общее в сущности, сокр и исконное
··ιδιον конкретный лик предмета
··υποστασις явленное и познаваемое
·3) То же и по отн к Богу:
··1) ουσια
··2) Три υποστασις в одной ουσια платонизм.
···В υποστασις «очертание какого-либо предмета по отлич признаку» VI, 80. Павел, Силуан и Тимофей. Определение ипостаси VI, 81.
·4) Неслитность и нераздельность VI, 85 [III, 42].
2. Другими словами:
·1) Арианство оперирует понятиями аналитически и фор-логически, отсюда закон противоречия.
·2) Капп оперируют понятиями диалектически и отсюда выход из закона противоречия.
·3) След, и Божество в арианстве рационализировано, у каппад символизировано в понятиях.
3. Утвердившись на такой точке зрения, Вас Вел и возражает Евномию.
·1. Имя не обозначает самой сущности, потому что самую сущность мы вообще не охватываем. Имя обозначает лишь свойство предмета, ипостась III, 56 57.
·2. С другой стороны, Вас Вел защищает примышление.
··a) Здесь большой соблазн для позитивистически настроенного исследователя: защищается человеческая субъективность, значит и имена субъективны.
··b) Но это ужасная грубость. Зададим себе непредубежденный вопрос: с какой стороны могла бы защищаться επινοια?
··c) Единственно, что возможно: защита субъективного разума для более полного объективного его применения. Разум не пассивно отраженная картина мира и Бога, но активная жизнь в союзе с миром и Богом, сплетение субъекта и объекта и утверждение их взаимного воздействия.
··d) Как раз мы это и находим у Васил Великого.
·3.
··1. Даже если примышление есть пустословие, то и тогда нельзя сказать, что ложь рассеивается. III, 20.
··2. Примышление абстрактное разложение простого и единичного предмета, но абстракция cum fundamento in re, III, 20 21, 21 22, 22 23 (об именах Иисуса Христа).
··3. Значит, имена как примышления суть результат самодеятельности человеческого разума, которая открывает нам объективный мир Божества и различия в нем. 23 вн. (нераздельность наименования и исповедание действительно сущего), 22 вн. (Бог именует себя по энергиям Своим). «Имена и действия» выражение неоднократно, напр., III, 151.
···Имена «употребляются людьми к познанию и различению сущностей» (Ш, 183: тут же и о символич полноте имен Божиих).
··4. Другими словами, имена живые идеи вещей, а по отношению
к Богу живые образы божеств действий.
4. Отсюда и критика Евномия:
·1. Сын рожден, но это об ипостаси, сущность же одна.
·2. Рождение от деления, но это не отделение сущности.
·3. Поэтому рождение не противоречит вечности; рождение только противоп безначальности.
5. Т обр, сущность спора об именах касается не самих имен и их объективности, но способа узрения бытия через имя, способа употребления разума в имени.
2.
·a) Бог, творя мир, выразил свою премудрость в наречении имен, из которых каждое точно выражает сущность предмета.