Учение св. Григория Нисского о Боге Доклад 13 декабря 1922 г.
·1. Изложение учения.
·2. Локализация его на фоне православного мировоззрения.
·3. Выводы для имяславия.
II. Учение Гр Н о Боге:
·1. О непостижимости Бога, или апофатическое богословие.
·2. Учение о различии в Боге, или о св. Троице.
·3. Познание Бога, или учение об энергиях.
III. Учение о непостижимости.
·a) Простота.
··1. Не допускает большего или меньшего [одно благо, другое нет]. V, 97.
··2. О простоте го и беспредельность. V, 98. V, 75. VI, 293.
··3. В отношении к умной сущности нет смысла гов больше или меньше, раньше или позже. V, 111.
··4. Итак, сущность не имеет очертания и образа. V, 144 145. 257. и не может не делиться, не делаться иной VI, 280 сл.
·b) Неименуемость Бога V, 257 (паче всякого имени). V, 415, 418, 426.
IV. Учение о различии в Боге.
·a) Из предыдущего:
··1. Все, какие есть различия, есть различия по сущности. VI, 412 483.
··2. Так как в сущности нет различия, в частности различия между субстанцией и акциденцией, то в каждом моменте различия сущность должна присутствовать целиком. VI, 469.
··3. Так как сущность непостижима, то и различия, поскольку в них сущность, непостижимы; однако они требуются разумом. Простота не мешает различию Лиц (VI, 127 сл. 130 131).
·a1) Восхваление разума. IV, 3 4, 37 39.
·b) Начиная мыслить о Боге, мы видим прежде всего, что это Первое начало, выше кот нет, кот само выше этого. Отец. VI, 341. Однако самая нерожденность не есть сущность. V, 248.
·c) Но тогда и Сын. V, 244 (нерожденное предполагает рожденное), 117 118. V, 267, IV, 342.
·d) Таким образом, раздельность в тождестве. V, 112 (диалектика) [IV, 248 одно и иное вместе]. V, 252 259.
··1. Беспред и вечность.
··2. Евн: это сущность.
··3. Но тогда это разделение сущности, раз Сын не вечен.
··4. Остается: рожд и вечность одновр. 259.
·e) Особая тайна раздельности и тождества. IV, II.
·f) Почему не три Бога, спец к Авлалию.
··a) неправ говорить о трех человеках (сущности). IV, 114, 182.
··b) естество неименуемо; 126. a θ εος
«зрит сила»
··c) Кроме того, дается одна жизнь (опытный аргумент). IV, 121 124. 183.
··d) Нет никакого пр-вр различия между лицами. 125.
·g) ουσια κοινον
··υποστασις ιδιον. Каппад и до-ник богосл, IV, 178. 187 189.
·h) Рождение = сияние славы. IV, 308.
V. Учение о познании.
·a) Разделение сущности сил и энергий.
··1. Перв опред. VI, 428, 449 450.
··2. Между сущн и энергией нет прямой пропорц: V, 130 131, 163 164, 166, 168. То же между энергиями и делами V, 151.
·b) Энергии не отделимы от Бога. V, 87 89 [между сущностью и энергией нет расстояния].
·c) Вот почему Сын не есть энергия Отца. V, 89, 109. 93, 101 103 (энергии не рознятся по Лицам).
·d) Имена и есть имена энергий. IV, 118 119, 120 вн., 122, а не сущность 180. VI, 449 (не противоречие имен сущности).
·a) Отец.
·b) Сын доб. выражение Отца, хотя и у него сияние славы IV, 136 разные виды рождения; рождение сияние славы IV, 308.
2. Антисубор.
·c) Дух жизнь и благодать.
·d)
·e) Имена точность. VI, 436. Оно разделение сущности на качества. VI, 374 377.
·f) Имена не мешают апофат богословию. VI, 458 сл. 462.
·g) Сам по себе Бог не нуждается в имени, мы же примышляем по мере вмещения энергии VI, 326. 378. 482. 420 422.
··1. Слова при творении. 347 356. Мысль = действие 356, 358, 369.
··2. Слово есть Бог. 360. Имена суть божественное 414.
··3. Слова откровение, богоявление, энергия I, 363 365, 366 7. 376. 381, 371 372, 373. Энергия ума у Бога-Слова. 419. Бог не гов: да будет имя!
··4. А мы именуем, примышляя. Примышление не унижает Бога. 380. Таким образом, имена и богоявление, и примышление. VI, 383 385, 386.
··5. Неправ взгляд на примышление 425 426.
··6. Для избранных именем становится само дело VI, 437. Число и имя для Бога 435.
·a) Действие Божества в мире и человеке.
·b) Учение о св. Троице откр в свете энергий. Энергия связана с мист символ (платонизм).
2. Связь имен с энергиями.
·0. Все постигается по именам («образ сущности») V, 271.
·1. Вообще благоговейное отношение к имени. V, 70 73. (против Евн, переменившего имена).
·2. Различие имен божественных и человеческих:
··a) время,
··b) страдание V, 234 236.
3. Имена правила истины и закон благочестия V, 266.
4. Имя
·и 1) откровение Бога
·и 2) επινοια.
5. Имя Божие = энергия сущности.
2. О молитве.
Спор об именах в IV веке и его отношение к имяславию 16 февраля 1923 г.
2. Но для понимания этого вопроса необходимо также точно отдавать себе отчет о времени, в которое оно появилось.
3. Главное отличие теоретическое теперь и в древности (патристика) след.
·a) Античн и патрист: сущее дано в явлении; проявление.
·b) Ново-евр мысль: сущее не дано в явлении, раскол знания и бытия. Эрос и развод. Блуд и после развода. Абстр спирит и матер.
4. Поэтому там разногласия в оценке различных сторон самого бытия. У нас еще спорят только о границах знания и часто не доходят до самого бытия.
5. Переходя к вопросу об имени, мы и тут видим ту же картину:
·a) Там никто не сомневается, что в познании и имени было само бытие. Арий все же признает и Божество, и реальность Христа, и его дело, признает даже, что он Сын Божий и даже «прежде век». Его единственное утверждение о тварности ничуть не касается никаких гносеологических вопросов.