«Может быть, нашли бы мы и множество и других имен, по слогам и буквам различных, а по силе выражающих одно и то же» (τη δε δυναμει ταυτον φθεγγομενα).
«Приложение первых имен к вещам относится к какой-то высшей силе (δυναμις), нежели человеческая, дабы они были необходимо правильны».
···С этим несовместимо полагание правильности в фонетическом явлении имени. Тогда было бы два «Кратила».
«Ищи какой-нибудь иной правильности имени и не соглашайся, что имя вещи заявляется слогами и буквами, потому что принимая оба эти положения, ты не можешь быть в согласии с самим собою» (433 b).
··d) Имя не есть и субъективная картина вещи, не так, как в живописи. 432 ab.
··e) И вообще не состоит из элементов, подобно фонетической оболочке. Тут иное «подражание». 424 d 425 b. Это подражание сущности. 424 b: μιμησις της ουσιας.
··f) 388 c:
«Имя есть орудие, учительное и назначенное для разделения сущности»,ονομα αρα διδασκαλικον τι εστιν οργανον και διακριτικον της ουσιας.
4. Итак: Имя
·1) явление сущности вещи.
·2) явление идеальной сущности вещи.
5. Правильность имен у богов и в молитве.
·a) Платонизм учение об идее, как явленном лике предмета, несущем энергию его сущности, т.е. мистический символизм (против всякого натурализма).
·b) Платонизм диалектика (имя идеальный диалектический момент в Боге и потому сам Бог). Против метафизики.
·c) Платонизм учение о восхождении и об энергическом излучении Божества; это философия подвига и реального обожения вместо отъединенно-теоретического исследования предмета.
··Резюме всего опыта имени необходимо видеть в практике умного делания и, главным образом, в молитве Иисусовой.
··Св. Симеон Солунский: она Иисуса Христа вселение, всем верующим надлежит исповедовать
«ради благодати от Имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения и просвящения, и прежде всего ради спасения» (Доброт. 5, 481 483).
«и тогда бывает брань с великим шумом восстают злые демоны и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается как воск в огне». (2, 190).
«Монах должен, ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, да Имя Господа Иисуса, сходя вглубь сердца смирит держащего тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. памятуйте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца».
Доклад 17 ноября 1922 г.
II.
·1. «Имя не есть свет», т.к.
··a) единственное место 17 гл. Иоан.
··b) Там это не очевидно, ибо слава в Новом Завете еще не свет.
·2.
··a) Я понимаю свет мистически как познание и созерцание и жизнь в этом знании; знание как новая жизнь.
··b) В 17 гл. ясно, что Имя = слава. Еще Ев. Иоан. 5, 40 44.
··c) Но слава и есть свет.
···Лук. 2, 9 и 32; 9, 32. Деян. 7, 55; Апок. 21 и 22 гл.
III. Однако я не хочу сказать, что Имя совершенно тождественно славе.
Общее: слава есть выявление Божественной сущности и Имя. Но слава есть явление объективно-божественное. Имя же есть явление объективно-божественное, узнанное и формулированное человеком и доступное к участию в нем человеческого естества.
IV.
·a) Тут я перехожу к др. возражению. Имя Божие не есть Бог, потому что основное убеждение христианства дифизитство.
·b) Я согласен,
··что a) Имя есть не просто Бог,
··что b) это энергия сущности Божией, явленное и действующее в нашем зр-вр мире,
··что c) в Имени есть человеческое соучастие (ср. заклинание, чудеса и т.д.)
·c) Но это не есть дифизитство в том смысле, как дифизичен Христос.
··Там равномерно участвуют два естества, образуя ипостасное единство.
··Здесь участие неравномерное (не сам иерей сила таинства, он лишь посредствующее звено, пр-вр условие. Имя как физико-физиологически-психологический акт есть лишь условный знак, для другого Имени, уже стоящего вне этого акта и являющегося мистической силой.
··Из того, что иерей заклинает, не следует, что он обожествляется и творит заодно с Богом. Это единство благодатно-дарованное, где человек не перестает быть грешным и смертным человеком. Бого-человечество Христа не только по степени сильнее богочеловечества Имени в Вашем понимании.
··Вы упрекнули меня в пантеизме (душа частица Божества), а я Вас в обожествлении психофизиологической природы человека, пользующегося Именем, то есть тоже в пантеизме.
V. Далее, reductio ad absurdum осталось без возражений.
VI. Я привлекаю платонизм.
VII. Свет мистиков не есть свет философов.
·a) Я и не отождествлял.
·b) Я и говорил, что мистика в основе.
·c) И.В. под философией понимает исключительно формально-логические операции ума.
·d) Но полная философия в единстве диалектики и мистики.
·e) В этом свете и «Кратил».
VIII. Определение Имени.
·1) Божество неисповедимое, безымянное и ничем не охватываемая бездна,
·2) излучающая свою сущность в энергии и являющая свой оформительный лик. Троица. Так полнота Божества обитала в Христе телесно.
·3) Это такая энергия сущности, к соучастию с которой по определению Божию и притом сознат-раз привлечено и слабое, тварное человеческое существо.