Какими бы абсурдными ни казались эти утверждения, но современные положения релятивистской и квантовой физики позволяют приблизиться к правильному пониманию рождения физических процессов посредством идеальных явлений (слов). Основополагающим в данном случае является понятие вакуумного состояния, применяемое в квантовой физике для обозначения этого одного из самых уникальных явлений. Принято считать, что вакуумное состояние не есть абсолютная пустота в обычном понимании этого слова. Наоборот, это пространство с гигантскими потенциальными возможностями: имея нулевую энтропию, оно содержит частицы всех видов материи в их виртуальной (нефизической) форме, не связанные с пространством и временем. Какой же гигантской интуицией надо было обладать тому человеку, который осмеливался утверждать, что из пустоты может рождаться все, в том числе и с помощью мистических слов!
Не так уж давно, где-то в начале XX в., люди несказанно удивлялись тому, что произнесенным словом можно вызвать у другого человека волдырь от «ожога» или «укуса комара», синяк от «ушиба» и другие трофические изменения кожи. Удивляться было чему: идеальное непосредственно вызывало видимые материальные изменения. В упоминавшейся книге К. И. Платонова исследованиям подобного рода посвящена отдельная глава и они проанализированы с «непоколебимых» материалистических позиций.
Медицина энергоинформационных отношений должна
уже с учетом теоретических знаний сегодняшнего дня продолжить исследование природы слова и его воздействия на состояние здоровья человека. Именно эта медицина призвана ответить на вопрос о том, где проходит тот рубеж, с которого слова начинают свое психобиофизическое действие. Ведь энергоинформационная концепция признает, что действие слова может проявляться не только в момент его восприятия: если слово, и отзвучало, то это не значит, что оно замерло и действие его прекратилось. С точки зрения концепции биополя следует возвратиться к исследованию состояний, издревле называемых «порчей», «сглазом», «наговором», «проклятием», и на бесспорном научном уровне установить механизм образования этих экзотических недугов.
Столь же важной в этом отношении является проблема образа. Значение факта чувственного отражения объектов внешнего мира для человека настолько велико, что приходится лишь удивляться, почему до сих пор эта проблема так слабо разрабатывалась в психологии, медицине и смежных с ними науках.
Уже в Новом завете образ входит в круг основных понятий, посредством которых объясняется субъективное отражение (восприятие и описание) внешнего мира. Образу как факту индивидуального сознания и как определенной физической реальности придается самое различное значение. В языке того времени образ мог выражать понятие интегральной объективной реальности («образ мира сего». 1 Кор. 7, 31), вмещать представление о некоей сущности, способной воспринимать задаваемые «энергоинформационные программы» и в определенном виде их реализовать («И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя». Откр. 13, 15), наконец, он мыслился и в виде особого инструмента саморегуляции человека на пути самосовершенствования своей природы («Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». 2 Кор. 3, 18).
Разнообразной манипуляцией с образами психической и реальной физической характеризовались все магические и оккультные традиции. Достаточно сказать, что такое весьма широко распространенное явление в магии, религии и народном целительстве, как фетишизм, целиком основано на веками сохраняющемся представлении об активном влиянии мысленного или овеществленного образа на жизненные аспекты определенного человека.
Издавна признавалась решающая роль образов во всех видах творческой деятельности. Тем не менее лишь в конце 60-х годов нашего столетия на встречах психологов началась открыто и, как выразился К. Прибрам, «без особого риска» обсуждаться проблема психической сущности образа. Слабые же успехи теоретических работ, вскрывающих реальное значение образов в регуляции жизнедеятельности человека, объяснялись двумя моментами: небольшим количеством строгих экспериментальных данных и трудностями понимания пространственного кодирования образных представлений.
Создайте голографической теории функционирования мозга и экспериментальное подтверждение ее правильности устранили казавшиеся непреодолимыми трудности в понимании механизмов действия образа. Более того, с учетом утверждающейся в науке теории голографического принципа построения Вселенной все более очевидным становится факт известного изоморфизма, существующего между мозгом и другими системами и суперсистемами внешнего мира. Именно в данном аспекте образ приобретает важнейшее двойственное качество: с одной стороны, он представляет собой своеобразную энергоинформационную единицу сознания, а с другой, имея всеобщие связи, является силовым рычагом для осуществления преднамеренных действий, направленных либо внутрь субъекта, либо во внешний мир (буквально во Вселенную). Указанная двойственность образа, несомненно, имеет и двойственную природу его проявления: в форме «вещества» (психологического субстрата) и в форме «поля» (то, что вчерашняя псевдоматериалистическая философия определяла как идеальное).