В последнее время значимость проблемы образов в проявлении различных сторон психической деятельности человека начинает получать должную оценку. В психологической литературе она становится весьма актуальной. И нам глубоко импонирует взгляд на образную сферу как на средство глубокого контакта субъекта с реальностями внешнего и внутреннего мира . Считается, что этот контакт осуществляется, как правило, по обычным каналам восприятия информации, но при определенных условиях активизируются так называемые внесенсорные способы связи.
Важно здесь то, что все виды образной деятельности и формы информационных контактов с окружающей действительностью имеют самое непосредственное отношение к регуляции состояний человека и всех аспектов поддержания и восстановления его здоровья.
Проблематика образа настолько важна для всего комплекса биологических наук, что заслуживает самостоятельного исследования. Да и для лечебной медицины, кажется, наступила пора приступить к разработке новых пластов теоретических знаний, так как некоторые из старых научных идей уже переходят в разряд тормозящих факторов.
По этому поводу уместно напомнить рассуждения известного исследователя психологии творчества Эдварда де Боно. Академическую науку, утверждает он, можно представить в виде системы глубоких и добротно обработанных «творческих ям», из которых добывается определенный полезный продукт . Наибольшее количество научных усилий, считает он, бесспорно, направлено на логическое расширение и углубление раз выбранной и закрепившейся в сознании «ямы». «Признанные специалисты» не горят желанием высказать в той или иной форме недовольство существующей «ямой», ибо такое недовольство, с их точки зрения, есть удел большинства, еще не заслужившего право быть довольным. Специалист, таким образом, счастливо обитает на дне самой глубокой «ямы», и приглашать его к рытью новой означало бы подвергать сомнению «непогрешимость» его сегодняшних знаний.
Продолжив упомянутое сравнение, можно сказать, что рытье «ямы» с целью раскрытия рудоносных пластов медицины энергоинформационных взаимоотношений было начато давно. Однако по разным причинам эта работа проводилась очень неравномерно, то существенно активизируясь, то приостанавливаясь на длительное время.
Трудная, во многом драматическая история развития биоэнергетики, несомненно, определяет и ее сегодняшнее непростое состояние.
I ОСНОВЫ БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ЛЕЧЕНИЯ
Истоки представлений о биополе
Зарождение этой философии относится к середине II тысячелетия до н. э., когда на территорию Северной Индии переселились пастушеские кочевые племена, называвшие себя ариями. Они еще не имели письменности, но обладали удивительным даром устного творчества, плоды которого в виде своеобразных песнопений, гимнов, заклинаний передавались из поколения в поколение. Связанные определенным содержанием, собрания таких песен-сказаний назывались ведами (от слова «веда» «знание», чаще «непогрешимое знание»).
Первым дошедшим до нас литературным памятником, содержащим мифолого-космологические и философские положения, является «Ригведа», состоящая из десяти книг, которые включают в целом 1028 гимнов. Философские гимны этого памятника квалифицируются как первооснова всей последующей философской традиции индуизма. А поскольку взаимопроникновение философских идей между различными культурами в определенной степени все-таки осуществлялось, можно говорить об известном влиянии индуизма и на другие, в том числе и европейские, мировоззренческие системы.
Отличительная черта «Ригведы» дух преклонения перед силами природы, ярко выраженная идея гармонического соответствия жизни каждого существа вселенскому «ритму бытия». К «Ригведе» примыкают три других собрания гимнов, из которых представляется целесообразным выделить «Атхарваведу» сборник заклинаний и магических формул, сложившийся гораздо позднее основных ведических источников. Если последние объединяют тексты, отразившие представления индийцев о божествах и их деяниях и предназначавшиеся для исполнения во время жертвенных обрядов, то «Атхарваведа» это прежде всего магические тексты. Магии принадлежала важная роль в культовой и жизненной практике той эпохи.
Что касается формирования зачатков философского знания, то с этой точки зрения интересен сам характер зафиксированного в «Ригведе» пантеона. Все упоминаемые здесь божества подразделяются в соответствии с тремя сферами небо, земля, воздушное пространство, которые, по воззрениям того времени, составляют Вселенную. К первой сфере принадлежали Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна
(божество вод и миропорядка); ко второй жертвенный огонь Агни, а также опьяняющий и дарующий бессмертие священный напиток Сома и др., к третьей боги: ветра Ваю, грозы Рудра, молнии, грома и разрушительных стихий Индра.
Индра именуется «царем богов» и признается воплощением физической силы, мужества и бесстрашия. Тем не менее в текстах имеется немало сообщений, говорящих о том, что в поединках он использует магическую силу (майя). В более поздних текстах под майей понимается некая космическая иллюзия с помощью которой «первозданное духовное начало» творит материальный мир. Постижение ее обеспечивает мудрецу освобождение. от земных уз. Однако в «Ригведе», где этот термин встречается впервые, он чаще всего обозначает магию, способную обеспечить, к примеру, победу в бою в не меньшей степени, чем физическая сила.