Одним легко быть примером в бою, другим нелегко, но от этого никуда не деться. Война подвергает человека великому испытанию: как он будет вести себя перед лицом смерти? И командир должен жить только одной задачей: быть хорошим руководителем. Лучшей наградой для офицера будет тот момент, когда неуверенность и страх исчезнут из глаз его людей и во взглядах, направленных на него, он будет читать только древний вопрос высшей степени доверия: «Где ты прикажешь нам умереть?»
Вильгельм Арп
ЧЕСТЬ КАК ИДЕАЛ ВОСПИТАНИЯ
2-е издание. Мюнхен, 1942 г. Издательское
сообщество: Дойчер Фольсферлаг Г.м.б.Х Мюнхен
Ферлаг В. Крювелль, Дортмундт-Бреслау
Сущность ПОНЯТИЯ чести
Наше слово «честь» первоначально означало, как и ряд аналогичных слов в древних нордических языках, «блеск». В соответствии с этим честь может быть только самооценкой личности, качества которой воспринимаются как блеск в сознании собственной Ценности, в чувстве чести, а также в оценке и уважении других.
Если попытаться подвергнуть анализу содержание этой ценности, воспринимаемой как «блеск», то это будет, прежде всего, самоценность, то есть ценность личности самой по себе, а не как средства достижения какой-либо цели; это будет изначальная суть, а не производная ценность, то есть личность заведомо считается более высокой ценностью, чем все безличные сущности, дела и предметы. Индивидуальность, как совокупность сознательных и ответственных свободных действий духовного центра Я, что выделяет человека из ряда живых существ и ставит его выше мира вещей, является носителем ценности личности, ее чести. Это минимум чести, «гражданская честь», которую закон гарантирует всем согражданам как «юридическим лицам», вследствие чего их личности становятся «правомочными», а их свободная деятельность законной. Поэтому всех невменяемых и преступников, которые не могут отвечать за себя, лишают гражданских прав или, по крайней мере, «почетных» гражданских прав, так как они либо заведомо не могут считаться личностями, либо утрачивают человеческий облик, в то время, как несовершеннолетние дети могут действовать через своих юридических представителей, пока не смогут действовать сами под свою ответственность. В этом плане все равны перед законом...
...Наличие у человека чести связано не только с его личностью,
но и со всей его физической, психологической и духовной сутью, с его национальным типом и личным своеобразием, типичностью и особенностями его поведения. Ценна сама по себе и каждая индивидуальная ценность, присущая физическому, психологическому и духовному бытию и поведению личности, например, храбрость, не только потому, что личность является ее носителем, но и потому, что она обладает собственным «блеском», а не представляет собой «отблеск» какой-то самостоятельной ценности. Индивидуальные ценности, проявляемые личностью на службе обществу, например, послушание, тоже являются в этом смысле самоценными, потому что личность это не только отдельное существо, но и член общества. Общая структура этих самостоятельных ценностей, личный набор ценностей, это и есть честь в широком смысле слова, характеризующая человека «личная честь». Закон не может ни даровать, ни ограничить эту честь в ее основанном на характере своеобразии, ни лишить ее, в отличие от однотипности личных качеств, проявляемых в действии, он должен только ее защищать.
Таким образом, личная честь каждого человека передается в его собственные руки. Он один может своими делами увеличить ее или уменьшить, совсем потерять или снова обрести. Поскольку его стремление к ценности живет в нем в виде «инстинкта самоценности», он стремится к самоутверждению и к саморазвитию своей ценностной сущности в обществе. Поскольку он при этом руководствуется сознанием собственной ценности, именуемым «чувством чести», потому что все личные самооценки, как прочие оценки, осуществляются, главным образом, на уровне чувства, в результате вырабатывается свободная «воля к чести». При этом позже собственной чести может быть противопоставлено чувство самоуважения.
Любая личная самооценка служит основанием для притязаний на надлежащее уважение. Эти притязания - не юридическая фикция, а фактическая «аксиома». Как самоуважение, так и уважение других всегда имеют личную направленность, в то время как признание устанавливается объективно. В отличие от любви, признание всегда основывается на оценке другого, которая представляет собой осознанное понимание ценности, обычно на уровне чувства. К этой оценке присоединяется позже положительное отношение к уважаемому человеку, внутреннее соединение с ним и, в конце концов, одобрение данного носителя ценностей. Поскольку оценка и одобрение представляют собой свободные духовные акты, они обязательны по отношению к любому претенденту на почести, тогда как внутреннее единство может устанавливаться только непроизвольно, так что почести могут воздаваться с внутренним единством или без него. Напротив, уважение не придает чести, так как оно не может повысить самооценку, оно только придает чести «блеск».