своей природе утилитарна и универсальна. Этика существует практически во всех сферах
деятельности человека, а также есть такое понятие, как профессиональная этика.
Но в нашем дуальном мире, есть юристы, политики, силовые структуры, дипломаты и так
далее, чтобы соблюдать юридические и международные договорённости в рамках
профессиональной этики, есть юристы, политики, силовые структуры, дипломаты для того, чтобы обходить и нарушать, а чаще грубо нарушать юридические законы и международные
договорённости.
Поэтому обучение международной дипломатии предусматривает и то, и другое.
Является ли, этика величайшим «изобретением» человечества? Ответ однозначный:
«Да, и без сомнения!» Без морально-этических правил и норм человечество обречено на
вымирание.
Давайте разберёмся, где же основные исторические истоки этики?
Понятия о добре и о законах нравственной жизни человека, как индивида в социуме таких же, как и он сам людей Аристотель изложил в трактате, который написал для своего сына, Никомаха. Учёные называют это сочинение «Никомаховой этикой» для отличия от других
трактатов, тоже именуемых «этикой» и, по всей вероятности, ошибочно приписанных
Аристотелю («Большая Этика», «Эвдемова Этика» и др.). Практически «Никомахова этика»
была сводом наставлений своему сыну, а также поколению молодых людей его возраста.
Согласно воззрению Аристотеля, истинная этика не сводится к одному лишь познанию добра, потому что человек, знающий добро, может, увлекаясь чувственными желаниями, поступать
дурно, идя на поводу своей самости. Аристотель считает, что главная суть этики
направление свободной и разумной деятельности души к доброму началу в мотивациях.
Сначала эта разумная этическая деятельность бывает только результатом отдельных актов
свободного решения души; но через упражнение она становится привычкой в его
повседневной жизни, трансформируясь в «увеличение его добродетелей через
волеизъявления», и как следствие в последующем став неизменным свойством его характера.
Тогда разумный элемент души непрерывно владычествует над тем её элементом, который
доступен влиянию чувственных впечатлений и страстей; тогда человек живёт добродетельно
и постоянно поступает нравственно. Главную отличительную черту добродетели
«Никомахова этика» Аристотеля видит в том, чтобы держаться разумной середины между
противоположными крайностями, ибо крайности это суть пороки. Так, пороками являются
две крайности: тщеславие и малодушие, а середина между ними великодушие. Оно есть
величайшая этическая добродетель. К числу добродетелей Аристотель относит также
мужество (среднее между пороками безрассудной отваги и трусости), щедрость (среднее
между расточительством и скупостью) и т. д.
Нравственная деятельность души, истинная этика всегда направлена к высочайшему благу, добру; поэтому она приведёт к счастью. Без добродетели невозможно счастье, которое
является основной цель жизни. Но кроме добродетели, для счастья необходимы и физические
блага: здоровье, хорошее телосложение, материальное благосостояние. Таким образом, Аристотель, не признавая, как делает Аристипп (основоположник гедонизма), высочайшим
благом наслаждение, не исключает истинного наслаждения из понятия о счастье.
Гедонизм (др.-греч. «наслаждение», «удовольствие») консеквенциалистское этическое
учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни.
Основоположником гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп (435355 гг. до
н. э.), современник Сократа. Аристипп различает два состояния души человека: удовольствие
как мягкое, нежное и боль как грубое, порывистое движение души. При этом не делается
различия между видами удовольствия, каждое из которых в своей сущности качественно
похоже на другое. Путь к счастью, по мнению Аристиппа, лежит в достижении максимального
удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристиппу, находится именно в
получении физического удовольствия. Эпикур описывает удовольствие как принцип удавшейся
жизни. Удовлетворённость желаний Эпикур считает свободой от неохоты и отвращений. Целью
в данном случае является не само удовлетворение, а избавление от страдания и несчастья.
Высшим удовольствием и его мерой, согласно Эпикуру, является отсутствие боли и страдания.
Поэтому счастье достигается с помощью атараксии освобождения от боли и беспокойства, умеренным потреблением земных благ. Утилитарист Иеремия Бентам называл такой подход
«гедонической расчётливостью».
«Никомахова этика» Аристотеля признаёт важным условием счастья хорошее телосложение и
другие физические качества, что считает их необходимыми для возможности вести
добродетельную жизнь. Наслаждение, по Аристотелю, есть естественное следствие
добродетели; оно является чувством довольства, возбуждаемое в человеке сознанием, что
его поступки нравственно хороши. Хорошие поступки не охватываются определением одного
какого-нибудь элемента нравственной жизни, так как добродетель не одна. Есть разные
добродетели; каждый класс людей имеет свои особые этические обязанности; но есть