Великолепная рама иконостаса Вознесенского собора и большинство икон созданы около 1679, в период правления царя Федора Алексеевича. Он состоял из шести рядов: местного, праздничного, деисусного, пророческого, праотеческого и страстного и завершался резным Распятием. Отличительной особенностью алтаря являются перемещение праздничного чина под деисусный и наличие особого страстного цикла, то есть икон, повествующих о последних днях земной жизни Иисуса Христа, Его жертвенной смерти и страданиях (страстях) на кресте. Резная рама выполнена в технике так называемой прорезной или флемской резьбы, пришедшей из Европы через посредство украинских и белорусских резчиков. Наиболее выразительным элементом являются колонки местного ряда, отделяющие иконы друг от друга. Каждая из них словно увита виноградной лозой
одним из символов, связанных с Евхаристией.
Механизм часов закреплен в корпусе колесницы, в конце ее, за спиной Бахуса, возвышается фигурный навес, в средней части которого закреплены колокол и фигурка звонаря. Маленький круглый циферблат с одной часовой стрелкой и арабскими цифрами помещен на груди бога, а вместо его ног еще один, тоже круглый и с одной стрелкой, но большой и с арабскими и римскими цифрами. Перед большим циферблатом, на бочке, на дне которой изображена веселая пирушка, сидит возница. Бронзовый позолоченный слон прикреплен к колеснице цепочками и фигурными пластинками. На его спине башня с часами под высоким куполом, увенчанным двуглавым орлом. Вокруг купола открытая терраса с четырьмя башенками по углам и пятью фигурками стражей с ружьями. Бока слона прикрыты чепраком, а на его шее сидит погонщик с хлыстом.
Во время боя часов Бахус подносил сосуд с вином, который держал в руке, ко рту, водил глазами, как и слон (поскольку они связаны с механизмом часов). Птица начинала клевать виноград, растущий на голове у бога виноделия, стража двигаться по кругу, погонщик хлестать слона, а звонарь бить в колокол. Такая потеха продолжалась некоторое время, а затем все вновь замирало. По свидетельству документов, часы «Бахус» находились в Грановитой палате Московского Кремля во время приемов иностранных послов.
На иконе небесный покровитель царя представлен в молитвенной позе. Его лицо и руки написаны в светотеневой манере. Иконописец, основываясь на исповедуемом им принципе «живоподобия», словно пытается объяснить, как телесная красота может стать отражением красоты духовной. Отсюда изящный изгиб тела святого, как бы танцующая поза. Окутывающий фигуру святого огненно-красный плащ, алые сапожки, мельчайшая разделка его доспехов и одежды, напоминающая тончайшую золотую паутинку, призваны показать, как под влиянием молитвы его тело начинает светиться, источая божественный свет.
Колокольня «Иван Великий» звонницы
Калите.
В нижнем ярусе колокольни раньше находилась церковь Святого Иоанна Лествичника, отсюда и возникло название. В 15321543 рядом с ней итальянский архитектор Петрок Малой возвел новую церковь-колокольню Воскресения (позже Рождества Христова). В XVII веке ее полностью преобразовали в звонницу, названную Успенской. В 1600 колокольня «Иван Великий» была надстроена и под ее куполом сделана надпись в три строки золотыми буквами по синему фону: «Изволением святыя Троицы повелением великого государя царя и великого князя Бориса Федоровича всея Руси самодержца и сына его благоверного великого государя царевича князя Федора Борисовича всея Руси сий храм совершен и позлащен во второе лето государства их 108». С тех пор ее высота составляет 81 метр. В 1624 русский мастер Бажен Огурцов и англичанин Джон Талер соорудили еще одну звонницу, названную по имени заказавшего ее патриарха Филаретова пристройка. В 1812 обе постройки взорвали французы, а «Иван Великий» устоял. В 18141817 звонницы восстановил архитектор Доменико Жилярди по проекту петербургского зодчего Луиджи Руска. В настоящее время на колокольне и звонницах размещается 21 колокол.
Представляет интерес прямоугольный белокаменный блок, имеющий на лицевой стороне исполненный неизвестным древнерусским резчиком рельефный растительный орнамент. Он состоит из пальметт и стилизованных цветков лотоса, переплетающихся между собой расходящимися в разные стороны стеблями. По аналогии с сохранившимися каменными храмами того же времени, расположенными в Москве и ее окрестностях, предполагается, что эта деталь могла быть частью опоясывавшего здание горизонтального фриза. Он состоял из трех частей: в верхней располагался поребрик, под ним ряд ниш с многолопастными килевидными завершениями, последний, третий, ярус состоял из белокаменных плит с орнаментом, представленным на данном блоке.