- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- ...
Естественно, в чернокнижных стихотворениях описаны не действительные содомитские игры дружининских приятелей, но некая «идеальная» анти-поведенческая модель. Литературные забавы такого рода не переходили в поступки, хотя и приписывались участникам чернокнижного кружка именно в качестве реально совершенных.
Приапические игрища Дружинина и его товарищей предстают в стихах продолжением античного эротизма; они овеяны античным гедонистическим мироощущением. «Времен новейших сладострастный грек» так назван Боткин в «Песни Васиньке». Античность, античный эрос противопоставлены пристойному поведению, предписанному современной моралью. Противопоставлен античный эрос и христианскому духу. С точки зрения христианства первых столетий и средневековья, античность с ее культом плоти и наслаждения «ложное состояние», пребывание в «бесовской тьме», а античные боги обличья нечистых духов. Дружинин и его приятели рисуют собственное или приписываемое себе анти-поведение как бесовство, в соответствии со «средневековым» христианским видением, но при этом меняют ценностные знаки «минус» на «плюс».
В этом отношении представленное в чернокнижной словесности анти-поведение глубоко отличается от архаического ритуального народного анти-поведения, «...сами участники святочных, масленичных и тому подобных обрядов воспринимали свое поведение как греховное: предполагалось именно, что в «нечистые» дни необходимо грешить при том, что грехи требуют в дальнейшем покаяния и очищения. Так, участники святочного обряда по окончании святок должны были искупаться в иорданской проруби (устраиваемой в праздник Богоявления) и тем самым искупить свою вину: с этой же целью участники купальских обрядов должны были искупаться в Петров день и т. п. Повседневная жизнь представала тем самым как постоянное чередование «правильного» (нормативного) и «неправильного» поведения (т. е. анти-поведения). Разумеется, очень часто приходится наблюдать экспансию анти-поведения, которое никак ситуационно не обусловлено. Но даже и в этих случаях анти-поведение не приобретает самостоятельный ценностный статус: анти-поведение остается обратным, перевернутым поведением, т.е. воспринимается как нарушение принятых норм» .
Бог Приап, как заметил Григорович в цитировавшемся выше письме к Дружинину,воплощение беса. Приап в чернокнижной тетради не появляется под своим именем, но зато в стихотворении «Ал. Дм. Г.щ.н в элегическом расположении духа» мы встречаемся с другим сладострастным «бесом» Сатиром «А.Д.Гщным» (настоящее имя «Сатира» Алексей Дмитриевич Михайлов, домовладелец, друг Александра Васильевича, предоставлявший свои апартаменты для чернокнижных литературных чтений и «оргий»; прозвище «Сатир» было его устойчивым «чернокнижным» анти-именем). Сатир, как и Приап, своеобразное олицетворение сладострастия.
«Анти-православное» поведение попа-содомита из дружининского «Подражания Данту»:
Анти-поведение чернокнижников порой находит выражение в прямом кощунстве и богохульстве.
к героине, чье имя едва ли случайно совпадает с именем Приснодевы Марии; выражение «эдемские (райские) лобзанья», в другом контексте остававшееся бы чистым поэтизмом, поддерживает кощунственное сближение тургеневской героини с Богоматерью.
Мена «верха» и «низа», «лица» и «зада» совершается в ритуале, действе, переворачивающем, принятое, привычное поведение. (Впрочем, карнавал, на примере которого М. М. Бахтин исследовал эти трансформации, не всегда является анти-поведением в собственном смысле слова). Такие превращения-«извращения» происходят и в стихах черкокнижников.
Зад не без успеха исполняет дело уст, рта:
Бордель и баня становятся местом произнесения возвышенных речей. Философия в борделе «Песнь Васиньке», «Ал. Дм. Г.щ.н в элегическом расположении духа».