Косарев Алексей - Манджари Сварупа Нирупана стр 8.

Коего ум мой всегда страстно так жаждет,

Пришёл он (ум) на берег моря того и сел, в ожидании,

Считая, что быстро он выпьет его,

Но знать ему суждено  тому никогда не случиться.

Несчастье пришло под личиной врача,

И даже капли ему не позволил,

Не обращая внимания на его плач.

Молю, расскажи, может ли сладость быть ещё слаще?

И затем более сладкая сладость  ещё совершенней?

Лишь капля её заполнила всё мирозданье,

Всех погружая в мёд тот прекрасный;

Во сладости направления все повстречались,

Соединяясь друг с другом.

Улыбчивые камфоры лучи касались Его губ,

Улыбка тает на Его устах неясных и,

Капая, насильно входит в уши всего небосвода,

Чаруя и восторгая, пленит она сердце у всех,

Особо у всех юных дев.

Просто послушай о флейты сладком пороке!

Она похищает жену прямо из мужа сладких объятий,

Рушит женскую дхарму и все их благие обеты.

И даже Лакшми взволнована на небесах,

На что же надеяться нам, бедным Гопи, чтобы лик наш спасти?

Она срывает одежды невест, прямо пред их женихами,

Заставляет оставить дела все по дому без завершения;

И, словно кукол, плясать их всех заставляет,

Заставив забыть страх, стыд и всё остальное,

после тащит туда их, где лотосы-улыбок Господа цветут.

Руки Шри Кришны, как драгоценные стержни из стали,

Нет, то не руки, но чёрные кобры, что проникают в щель между грудей у Гопи,

Чтобы пронзить их сердца и клыкам своим дать отдохнуть, и

Чтобы рану оставить, которую вылечить сможет лишь Он.

Бог вожделенного влечения, Камадев, господствующий над сердцами Гопи, воплощён в Самом Шри Кришне. «Он  трансцендентный, вечно юный Камадев Вриндавана.» В материальном мире, похоть властвует в сердце каждого создания, создавая эгоистический заменитель любви, который приведёт к привязанности к членам противоположного пола. Действительное влечение вообще не относится к индивидуальному вовлечению, но скорее, последующее действие создаётся внутренним эротическим импульсом. Однако, в случае Гопи, кто посвящены и пребывают во власти Верховного Бога Любви, то их внутренний импульс и объект того импульса  не отличаются друг ото друга. Они любят Шри Кришну, как внутренне, так и внешне; нет никакой третьей силы, именуемой  похоть, которая бы их побуждала. Побуждающая сила и её объект  едины.

В беседе Шри Рамананда Райи и Шримана Махапрабху, приведённой в Шри Чаитанйа Чаритамрите, можно найти следующий отрывок:

«Шри Кришна пленяет сердце каждого живущего создания, включая Его Самого, потому что Он принял форму воплощения любовного чувства (букв.  романтического чувства)  Сознание всех Он привлекает, не важно мужеское оно, или женское, недвижимое, или подвижное; Он даже смущает ум Камадева Характер Шри Кришны  это дхира-лалита, или чарующий любовник, и единственное, чем занят Он  это любовные игры.»

В своей Хари-кусума-ставе, Шрипада Рупа Госвами пишет:

«Я предлагаю поклоны Ему, Кто есть древо желаний блага всего для благонравных, Кто имеет цветочные стрелы, кои сердца пронзают всех прекрасных юных дев, Кто наилучший защитник для тех, кто Его прибежище приняли, и Кто  пылающее солнце, иссушающее лилии нечестивых пороков!»

В Бхагавата Пуране:

«Ох Гопи! Когда Кришна помещает Свою левую щёку на левое Своё плечо и заставляет Свои брови танцевать, Он упокоил Свою флейту у сладких Своих губ и теперь играет на ней Своими изящными пальцами, тогда же бёдра Его были скрещены в Его трижды-согнутой форме, благодаря которой, Он три имени обрёл: Трибанга-лалита  Тот, Кто чарует, стоя в этой пленительной изогнутой позе, Трийаг-грива  Тот, Кто стоит с шеей, что согнута горизонтально, и Траилокйа-мохана  Чарующий три мира.»

Последующий стих из Шри Бхагаваты, таков:

«Когда совершенные существа слышат песнь флейты Шри Кришны, они, как и жёны их, становятся восхищены. И тогда смущаются они, из-за присутствия в сердцах у них, стрелы Камадева (бог любви), они, став сбиты с толку, даже не замечают, что их нижние одежды (букв.  одежды на талии) развязались из-за эротического влияния мелодии флейты.»

Комментарий Шрипады Вишванатхи Чакраварти на этот стих, хранит характеристики Шри Кришны, как «Очаровывающего все три мира», а также, Его эротическое влияние на богов и богинь:

(Жёны богов, следующим образом стали изумлены:) «Ох! Ранее нас никогда не пронзала такая мощная чарующая сила, как та, которой эта флейта обладает, поскольку она смутила нас, несмотря на то, что мы  самые благонравные.» Мужья же их примерно также рассуждают: «Мы  мужчины, но всё же, флейты песнь смущает так нас, что в нас возникло женское к ней расположение.»

Видя цветочные стрелы бога любви, что принесли в них желание к Кришне, полубогини сказали: «Ох стрелы желания Кришны, мы все предаём вам наши умы; скорее пронзите же их! Мы по ветру пустили всю нашу верность; по доброте Своей Кришна может свободно с нами сближаться.» В то же время, также рассуждают мужья их: «Мы отвергаем всю нашу мужскую природу и богов положение наше; пусть же Шри Кришна, незамедлительно, здесь в Шри Вриндаване, даст нам пастушек тела, чтобы смогли мы привести к совершенству все наши чувства к Нему.»

Посредством всех этих разных определений, пытаемся мы передать идею Шри Кришны в Его положении объекта эротической привязанности, или мадхура-расы. Теперь же, мы приступаем к ашрайа-таттве.

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.4

Девушки-пастушки Вриндавана являются вместилищами совершенной привязанности

В Бхакти Расамрита Синдху, в главе о эротическом сокровенном восторге, есть следующее утверждение:

«В этой мадхура-расе, основой является Кришна и Его возлюбленные, чьи брови прекрасны. Там Шри Кришна  это объект любовной привязанности, обладатель уникальных составляющих красоты, искусных и пленительных движений, изысканного остроумия и пр. Наиболее превосходными вместилищами любви той, являются дорогие пастушки Вриндавана.»

У Кришны, воплощения Эроса и Царя сокровенного восторга, есть всегда желания утех любовных; для удовлетворения желаний этих, есть соответствующее состояние бытия, природно функционирующее с составляющими страстного (букв.  похотливого) отношения и последующих действий. Это состояние бытия словно воплотилось, став известным по имени  «Гопи».

Гопи являются воплощениями внутренней Личной энергии Господа; все их чувства существуют только для наслаждения Верховного Господа; они  сама жизнь Верховного Наслаждающегося. От самых своих подошв и до кончиков волос, они сотворены из таких материалов, которые предназначены для исполнения Его желаний. Среди всех Гопи, Шримати Радхарани особенно сконструирована (букв.). «Она  Сама форма божественной любви; всё Её тело пропитано божественной любовью; во всём творении Она известна, как самая дорогая Возлюбленная Кришны. Её поклонение Ему состоит из исполнения каждого Его желания.»

Если два зеркала расположить лицом друг к другу, то любой объект, помещённый между ними, одновременно отражается в обоих; подобно этому, желания любовного союза, что мгновенно возникают и в Гопи, и в Шри Кришне. Это  вечный факт, тем не менее, эта любовь всегда увеличивается и становится, всё более и более, свежа. Природа любви Шри Радхи состоит в том, что она беспредельно велика, но продолжает увеличиваться и обновляться каждое мгновение. Любовь Шри Радхи настолько огромна, что нет более места для роста её, но она всё равно увеличивается каждый миг.

Когда кто-то ест, то его голод соответственно уменьшается, итак, еда и голод имеют взаимно-деструктивные отношения. С другой стороны, рассматривая уникальную природу духовной любви, то желание и объект здесь являются причиной увеличения друг друга. Любовь Гопи питает сладость Шри Кришны и, возрастая, их любовь становится тогда в высшей степени довольна. Однако, их страстное стремление никогда полностью не утихает, но увеличивается непрестанно. Если же им случается разлучиться с Ним, хотя бы на долю секунды, то им кажется, что прошли эпохи. Сладость Шри Кришны, стоя пред зеркалами умов Гопи, на каждом шагу увеличивает свои свежесть и новизну; их любовь и Его сладость состязаются друг с другом, понимая, что могут ещё больше увеличиться и, никто из них не хочет поражение принять. Они  вечно свежи, бесконечны и друг друга насыщают!