Косарев Алексей - Манджари Сварупа Нирупана стр 9.

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.5

Доминирующее настроение эротической божественной любви

В литературе Ваишнавов, доминирующее настроение эротической божественной любви имеет разнообразные имена. Наиболее общепринятым именем, полученным из Санскритских писаний по Дхарме, является  «мадхура-рати» (сладкая привязанность). В Бхакти Расамрита Синдху, Шри Рупа Госвамипад, помимо этого, определил особое качество любви, найденное в Гопи Вриндавана, как самартха-рати (полноправная привязанность) и дал ей имя  «кама-рупа бхакти» (преданность в форме желания). Здесь мы приведём пример обсуждений в литературе этих трёх терминов.

1.5.1 Мадхура-рати

«Мадхура-рати» является первым определением, данным Шри Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху:

Изначальной причиной занятости Шри Кришны и лоне-оких красавиц Враджа, в восьми типах союза (самбхога), начиная с медитации и лицезрения, является любовное чувство, что обитает в грудях тех красавиц Враджа. То, оберегаемое ими, чувство, которого объектом является Шри Кришна, достигая восторженного исполнения (расатва) наслаждает обе партии. Эта любовная привязанность (называемая здесь прийата), также известна под именем  «мадхура-рати». Признаки её, или проявления  неисчислимы; они включают в себя: взгляды искоса, движения бровей, сладкие слова, улыбки и т. д.

Какова же причина «восьми типов союза»?

Шри Джива Госвамипад, в своём комментарии на этот стих, пишет, что это есть желание подобного союза, т. е., сильное желание одной партии столкнуться с другой, любым возможным способом.

Когда и почему возникает подобное желание?

Для Шри Кришны и Гопи, оно вечно существует. Именно, все игры Господа совершались, подобно человеческому образу действий, о чём сказано в обоих, и в Шри Чаитанйа Чаритамрите: «Господь по-человечески развлекался и был полностью погружён в человеческие действия», и в Шри Веданта-Даршана (2.1.33): локава'ту лила-каивалйам  «Господь подобен человеческому существу, погружённому исключительно в Свою собственную игру.» Это означает, что как и человеческие существа, Гопи и Шри Кришна, любили друг друга, традиционно и так, словно это было впервые (букв., словно не было отношений ранее).

В этой связи, особенно важным для преданного кандидата, является сосредоточение на знании изначальных причин рождения чувств Гопи к Шри Кришне; причины же проявления чувств Шри Кришны  менее важно.

Первое проявление любовных чувств называется  «бхава». Хотя Гопи и чувствуют к Шри Кришне любовь общего характера, всё же, только когда они достигли более зрелого возраста, Камадев заставил Его внешний вид и чувства Гопи принять особенные эротические характеристики. Только в это время, их любовь стала квалифицироваться, как романтическая, или  мадхура рати.

В Шри Уджджвала Ниламани, бхава характеризована следующим образом: «Признаки первой трансформации пробуждают романтические чувства в, до того неизменном и простом, уме, которые называются  бхава.»

В связи с этим, Шрипада Вишванатха Чакраварти поясняет, что Шрила Рупа Госвами дал имя  «самартха-рати» (не специфическое, общее чувство любви), вечной и само-проявленной любви Гопи к Шри Кришне, как она существовала с их рождения и до их половой зрелости. Когда, во время проявления игр Шри Кришны в материальной вселенной, Гопи достигли юности, тогда появились у них эротические чувства к Нему и они развили желание доставить Ему удовольствие, отдав Ему свои тела для наслаждения. Только по достижении таких метаморфоз, то их чувство стало удостоено имени  «мадхура-рати».

Данное выше, определение бхавы находится в Шри Уджджвала Ниламани, в главе о анубхавах, или сопутствующих эмоций. Там оно обозначено, как украшение, или аланкара. Что особенно относится к первому внешнему проявлению чувства (посредством коего, слово бхава переведено более точно), когда бог любви вступает во право на стадии юности, как то описано Шри Видйапати:

«Как же пышно юность расцвела! Очи Радхи томные взоры бросают:

Застенчивость Её развилась, а улыбка стала сладкой.

Теперь Она зеркало взяла, чтобы одеться и Себя украсить,

когда интересуется у Своих подруг о разновидностях утех любовных.

1.5.2 Самартха-рати

Доминирующему настроению эротического сокровенного восторга, также дано имя  самартха рати (полноправная привязанность). Шри Кришна  это величайший любовник в сверх-естественных романтических делах сокровенной земли Шри Вриндавана и там, верховными, среди тех дев, кто Его любит, являются девушки-пастушки. Здесь приведён комментарий Шрилы Вишванатха Чакравартипада, в своём комментарии на Уджджвала Ниламани, несколько подробнее открывает смысл самартха-рати:

Эта самартха-рати необычайно могущественна и вечно существует в Гопи; а потому она не зависит ни от какой другой причины, такой как слушание о качествах Шри Кришны, и пр. Она существует в них даже до их достижения юности, сначала общим, или нечётким образом. Так они любят Шри Кришну всеми своими сердцами, и все действия их чувств предназначены только для Его удовлетворения. Впоследствии, в проявленной лиле, когда они достигли подходящего возраста и возникает сексуальное желание, они развивают к Нему особую привязанность. В их умах возникает желание физического общения со Шри Кришной, кое также предназначалось только для Его удовольствия. Поэтому, нет отличия, кое бы существовало меж их личным стремлением эротического контакта с Ним и любовью к Нему; двое слились в единую идентичность. Такое слияние этих двух настроений, возможно только в Гопи Вриндавана, и не существуют где бы то ни было. Это есть признак их компетенции и делает их любовь к Шри Кришне достойной имени  самартха рати. С самого времени достижения ими девичества, они желали служить Господу посредством дара их собственных тел  таков был их обет; таким образом эта их любовь известна, как мадхура рати.

И снова, в той же книге, комментируя далее Удж. Нил. (14.51), Шрипада Вишванатха расширяет значение термина самартха рати:

Из-за того, что желание эротической любви Гопи было расплавлено их самозабвенной привязанности к Шри Кришне и не имеет даже мельчайшего намёка эгоцентричности, она названа полноправной привязанностью.

Полноправна в каких отношениях?

Прежде всего, она полноправна, или компетентна, для приручения их возлюбленного, Верховного Господа, Шри Кришну и привести Его к полной покорности. Во-вторых, она даёт им право в полной мере наслаждаться Его формой. Качествами, талантами и сладостью, так как не может никто другой. В третьих, она компетентна смутить и изумить Шри Кришну, даже когда Он Сам наделяет их пониманием Себя. В четвёртых, она настолько могущественна, что заставляет уже необычайные качества Шри Кришны, Его формы, таланты и пр., являть всё большую и большую свежесть, увеличивая так их и без того беспредельное превосходство. Поэтому, имя  «компетентная привязанность», или «самартха-рати» является очень соответствующим.

В Бхагавата Пуране, (10.47.61), Шри Уддхава утверждает, что из-за того, что они достигли высочайшего уровня привязанности к Шри Кришне, пастушки Враджа были компетентны (способны) отвергнуть своих родных, равно как и путь общепринятой морали, невзирая на трудности, сопутствующие такому отречению.

Принимая этот путь необычайной привязанности, они нашли превосходный процесс достижения Мукунды, дарующего освобождение. Этот превосходный процесс иском был Шрути, наиболее возвышенной части писаний, но были они не способны открыть его. Другими словами, такая интенсивная страсть находится вне общих стандартов поведения, данных Ведами. Тем не менее, то, что объект поиска писаний, безусловно является верховной экстатичной, вечной, духовной истиной, и никак иначе.