Фактически, это чувство сладости Господа покрывает знание Его действительных величия и божественной идентичности. Следовательно, такие преданные, как жители Враджа-дхамы, кто посвящены Его наиболее сокровенным аспектам, не принимают Его верховной божественности, даже когда они прямо пред фактом этим. Единственное их понимание базируется на заполняющем всё их сердце понимании того, что Он их сын, друг и повелитель всей их жизни. Так Шрипада Кришнадаса Кавирадж Госвамипад утверждает:
«Сущностью Божественности Господа является сладость, или Его блаженный аспект, который Он являет в Шри Вриндаване. В Бхагавате, этот аспект был несколько более описан сыном Шри Вйасадевы, Шукой; и слушание этих частей Бхагаваты, сводит преданных с ума.
1.3.2 Кришна, в Своей форме «Обворожителя», является объектом любви Гопи
Мадхурйа это сущность божественности Господа, что имеет конечную реализацию в Его форме Шри Кришны, когда Он принимает положение чарующего и флиртующего кавалера (дхира-лалита). Лидирующего мужа (найака) этого типа, сведущие эстеты считают наилучшим из всех видов героев-любовников. В Шри Стававали, описано то, как Шримати Радхарани вершила аскезы для увеличения игривого (дхира-лалита) проявления Шри Кришны.
В Бхакти Расамрита Синдху, Шри Рупа Госвамин характеризует этого чарующего кавалера, следующим образом:
«Чарующий учтив, юн, искушён в весёлом флирте, всегда беззаботен и обычно контролируем Своею госпожой.»
В том же трактате, Шри Рупа Госвамин перечисляет 64 качества Господа; эти атрибуты предназначены для постижения преданными всех пяти инкарнаций. Однако, из этих 64-х, только 25 считаются стимулирующими эротическое настроение. Чаитанйа Чаритамрита подтверждает это словами: «Уши Гопи воодушевлены слушанием об одном из этих двадцати пяти качеств Господа, что доминируют в мадхура-расе.»
Господь обладает неисчислимыми качествами и привязанность к ним развивает в преданном любовь. В своей Прити-сандарбхе, Шри Джива Госвами определяет эти качества, как причины особенных изменений, или проявлений в сердце преданного (бхакта-читта-самскрийа-вишешасйа хетавах), или причиняет особенное само-отождествление преданного.
В этом эротическом отношении, некоторые атрибуты Господа вдохновляют сердца преданных (Гопи), так возвышая их к моменту бхавы, или чувства. Дальнейшее постижение качеств Господа, созидает в них дух собственности (букв.), или принадлежности, который является характеристикой премы, любви. Другие качества совершенно расплавляют сердце, приводя его к снехе, привязанности. Кроме того, качества Господа усиливают само-отождествление преданных в их любовных отношениях с Ним, достигая так следующей стадии, именуемой «мана», горделивая ревность. Те качества, что пробуждают чувство близкого доверия, возвышают преданного к «пранайе», сокровенной любви. Иные же созидают интенсивное желание, или привязанность, которая является признаком раги, страстной любви. В завершение, некоторые атрибуты Господа сводят преданного с ума своими уникальными проявлениями (асамордхва-чаматкаренонмадайати) и постижимы только девушками-пастушками Враджа. В результате этого, в них появляется высочайшее преданное настроение, известное, как «махабхава», которого не найти ни в каких других преданных. Те качества Шри Кришны, что пробуждают это настроение, постижимы только для Гопи и наслаждаются ими только Гопи, которые имеют на них полное право.
Разные преданные ощущают и выражают разные духовные эмоции; и поскольку существуют разные преданные, также существуют и соответствующие проявления Господа. В Прити-сандарбхе, Шри Джива Госвами даёт следующий комментарий на связь между особенным настроением преданного и проявлением Господом Его качеств:
Говорится, что во время преобладания созвездия Свати, жемчуг производился дождём; однако, эта дождевая вода производила жемчуг не везде, но только в особенных сосудах,, как устрицах. Подобно этому, хотя пробудить преданные чувства, вплоть до махабхавы, это вполне по силам Шри Кришне (в каждом), всё же, не каждая любовь развивается к этому уровню. Развитие высочайшей любви зависит от вместилища (Что является уникальным достижением Гопи Вриндавана).
Безусловно, такие признаки (анубхавы) махабхавы, как нетерпение даже мгновенного прерывания лицезрения лика Шри Кришны, причиняемое морганием век, могут быть найдены только в Гопи.
Шри Джива Госвами, в Прити-сандарбхе, далее утверждает, что первым развитием, в процессе взращивания этого настроения, является восприятие определённой формы Господа, наделённой определёнными и особыми качествами. Восприятие такой формы производит в преданном определённое чувство само-отождествления, которое далее развивается в привязанность, или же в любовную одержимость. Первое проявление особенной формы Господа зависит от общения с преданными, привязанными к этой форме. Например: скажем, что Шри Кришна имеет одного преданного, известного, как Кришна даса, с коим Он находится в дружеских отношениях. Другая же личность, по имени Хари даса, не имеет такой благой удачи, но, после того, как он случайно обрёл благословение общества Кришна даса, он также развивает подобные чувства к Господу. И не только это, но и Сам Господь начинает считать Хари даса другом. В результате, в Хари дасе развивается качество преданности, известное как сакхйа-рати.
Как утверждается в Шри Чаитанйа Чаритамрите, основой зарождения сокровенной любви к Шри Кришне, является общество святых личностей. Всё же, надлежит помнить, что личное преданное чувство (или настроение) должно быть таким же, что и в обществе, где происходит общение.
Согласно тому, что разные преданные Господа постигают Его качества, которые относятся к эротическому настроению, они приходят к разным концепциям само-отождествления. Верховный Господь и Его преданные притягиваются друг к другу, как магнит и кусочки железа. В итоге, эта существенная характеристика, особенное чувство само-отождествления преданного, также созидается вечной истинной природой Господа. Так, согласно особой форме и природе, Господь появляется в определённое время и в определённом месте и, в преданном, кто наблюдает (или приходит в соприкосновение) Его развивается соответствующее чувство идентичности. Это источник относительного превосходства, или более низкого положения преданных настроений, или стхайи-бхав. Это показывает, что чувство само-отождествления, или абхимана, и ощущение преданной страсти (рага) являются взаимно зависимыми, каждый питает другого. Поэтому, они появляются одновременно. Хотя разнообразные чувства само-идентичности и многочисленны, во Вриндаване существует только четыре доминирующих вида: служение, дружба, родительское и супружеское, которое, как уже было утверждено, является высочайшим среди их всех.
1.3.3
Шри Кришна это Изначальный Бог Любви, или Камадева
В Бхагавата Пуране, можно найти следующий важный стих:
«Пусть же Тот Кришна, Кто живёт в сердцах всех живых существ, будет всегда победоносен; несмотря на то, что Он их место отдохновения, Он воплощается в лоно Деваки. (Это, таким образом является общепринятой истиной, хотя это весьма поверхностно.) Тому господу служили лучшие представители династии Йаду; Он уничтожил порочных с помощью Пандавов и других, кто были словно Его Собственные руки, а также, посредством их Он убил всех демонов. Он избавил от страданий все движущиеся и недвижимые создания и, взглядами Своего нежно улыбающегося и прекрасного лица, пробудил желание (кама) в сердцах и умах пастушек (Враджа), а также горожанок (Двараки), кто так возжелали романтических отношений с Ним.»