И когда Он абсолютно однороден, называется «Один». То есть «Один» указывает на Его сущность что у Него все виды противоположностей совершенно равнозначны.
И как пишет РАМБАМ, у Него познавший и познанное и познание это одно, потому что мысли Его намного выше наших мыслей, и пути Его наших путей.» (Бааль Сулам, Учение десяти сфирот, Часть первая. «Сокращение и линия», Внутреннее созерцание, Глава 1, п. 1).
И из сказанного следует, что множественность или единственность сил, через которые действует Творец не являются Им, даже если они все вместе, каждая из них по отдельности или какая-то одна из них «единосущны» Ему или представляют кажущуюся «единосущность», но Творцом является только источник всех сил, вначале создающий их потенциал, а затем приводящий их в действие и заставляющий их проявляться, то есть, сам Творец, как источник всего сущего. И как сказано у Пророков: «Господь один, и Имя Его одно» (Зхарья, 14:9) и в Торе: «Знай же отныне и возложи на сердце свое, что Творец есть Всесильный» (Тора, Дварим (Втор.), 4:39).
Законы Вселенной, ее принципы возникновения, жизни и развития основаны на том, что есть неизменный и постоянный Творец, сотворивший и создавший все миры, на Его управлении мирами и творениями сообразно первоначальному замыслу, с помощью законов, которые устанавливает сам Творец, чтобы насладить свои творения. И как сказал РАМХАЛЬ: «есть первый Сущий, Предваривший (творение) и Вечный. Он сотворил все Бытие и продолжает поддерживать его существование. Этот Сущий есть Б-г, благословен Он.» (РАМХАЛЬ, (Рав Моше Хаим Луцато), «Дэрех а Шем», «Путь Б-га», Часть 1, Глава 1, п. 1).
Слово «а-Шамаим» (небеса) использовано с определенным артиклем во множественном числе. Дело в том, что на иврите нет слова «небо» в единственном числе, и это слово имеет только множественное число: «небеса». И определенный артикль «а» или «ha» в виде буквы «хэй» (הַ), произносимой, как «а», означает: «эти небеса» (а-шамаим הַשָּׁמַיִם).
Однако, слово «земля» написано в единственном числе и с определенным артиклем «а» или «ха» (буква «хэй» с огласовкой «а» הַ): «а-Арэц», הָאָרֶץ, означающее: «эта земля».
Множественное число слова «небеса» и единственное число слова «земля» может пониматься и как множественность духовных миров при единственности материального мира, и как множественность сотворенных материальных миров, подобных нашему миру, которые по отношению к нам являются «небесами».
Намекает ли, в таком случае, Тора на существование других планет, подобной нашей, заселенной людьми, подобными нам, созданными по образу и подобию Всесильного?
В Брейшит 6:2 сказано: «И увидели сыны Всесильного дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали».
Выражение «сыны Всесильного» בְנֵי-הָאֱלֹהִים «бнэи аЭлоим» имеет несколько вариантов перевода, среди которых: «сыны Бога».
Слово «Элоим» אֱלֹהִים «Всесильный» в оригинальном тексте Торы имеет определенный артикль, означающий «Этот Всесильный»: «аЭлоим» הָאֱלֹהִים.
Современный перевод текстов Торы на русский язык в виде библейских текстов, содержит следующую версию перевода этого стиха Берешит 6:2: «Божьи сыновья увидели, что девушки были красивы, и стали брать их в жены, кто какую пожелает» (Библия, Всемирный Библейский Переводческий Центр, Москва 1998).
Однако, в русском переводе Торы издательства «Сончино» с комментариями Д-р Й. Герц, выражение «сыны Всесильного» בְנֵי-הָאֱלֹהִים «бнэи аЭлоим» переведено, как «сыны тех, кто обладал могуществом» (Тора, «Сончино», стр 32).
Д-р Й. Герц, комментируя эту версию перевода, пишет: «Букв. «сыны Всесильного» (Д-р Й. Герц, комментарии к Торе, «Сончино», стр 32).
Вне зависимости от вариантов перевода выражения «сыны Всесильного» בְנֵי-הָאֱלֹהִים «бнэи аЭлоим», в оригинальном тексте Торы сказано, что они брали в жены «дочерей человеческих» בְּנוֹת הָאָדָם «бэнот аАдам» или буквально: «дочерей Адама», подчеркивая, что бравшие в жены дочерей Адама не были сынами Адама.
В комментариях Торы Д-р Й. Герц приводит мнение комментаторов, считавших, что слова «бнэй Элоим» означает: «сыновья тех, кто искренне служил Всевышнему и повиновался Ему», считая эти качества «характеристикой потомков Шета, которые воспитывались в духе любви к Всевышнему. Тора противопоставляет им потомков Каина и говорит о женщинах из рода Каина как о «дочерях человеческих». В данном случае человеком называется тот, у кого отсутствует аспект духовности» (Д-р Й. Герц, комментарии к Торе, «Сончино», стр 32).
В толкованиях Торы говорится о том, что «сыны Всесильного» не являлись ангелами и были подобны сыновьям Адама, обладая тем же набором хромосом, чтобы дочери Адама могли рожать от них детей, и версия того, что под «сынами Божьими» или «сынами Всесильного» можно понимать «иных людей», не сыновей Адама, то есть людей с другой планеты или планет, не рассматривается.
Во многих толкованиях объясняется, что речь идет о смешении людей разных культур и цивилизаций с разными восприятиями реальности, в результате чего, потомство людей с более высокими духовными качествами, соответствовавшими качествам потомков Шета, смешиваясь с потомками Каина, у которых отсутствовали качества духовности, также утрачивали свои высокие духовные качества, становясь более похожими на потомков Каина, и все люди, кроме Ноя и его семьи были уничтожены всемирным потопом. Поэтому, даже если бы в Торе действительно говорилось о потомках людей с другой планеты, бравшими в жены дочерей Адама, то, в любом случае, их потомки впоследствии были уничтожены всемирным потопом и не дожили до наших дней.
Знания, содержащиеся в Торе, о Вселенной и мироздании значительно глубже и шире современного научного представления, основывающегося только на законах материального мира, и ограничивающегося ими. Так, наиболее распространенная и общепринятая теория Большого Взрыва рассматривает происхождение Вселенной только из одной точки сингулярности, при этом, допуская наличие пустоты вокруг этой точки до того, как материя начала расширяться во все направления пространства.
Важно помнить, что природа не любит пустоты и перед сотворением материи, нашего материального мира, Вселенной и всех материальных творений, как нечто из ничего, все пространство Мира Бесконечности было заполнено бесконечным ровным светом в виде сил и энергий, и не было никакого пустого незаполненного этим светом пространства. Под светом Мира Бесконечности понимается совокупность сил и энергий, не воспринимаемых нашими пятью органами чувств и не фиксируемых никакими земными приборами наблюдений, существующими вне сотворенного пространства-времени, взаимодействующих с нашим сотворенным материальным миром, существующим в сотворенном пространстве-времени.
Прежде, чем сотворить нечто, чего ранее не существовало, было образовано свободное пространство или место для будущих творений среди пространства, заполненного Светом Бесконечности в Мире Бесконечности. Для этого сократился Свет Бесконечности, образовав свободное пространство в виде круга или сферы для сотворения в нем миров и творений, протянув в него тонкий луч и коснувшись им точки в центре этого круга, сферы, чтобы распространить в свободном пространстве сотворенную материю во всех направлениях. Таким образом, выражение «нечто из ничего» или «сущее из ничего» (еш ми-аин יש מאין) следует понимать не буквально, но условно, поскольку свет Мира Бесконечности преобразовался в энергии и силы, составляющие материю нашего мира, и они не возникли «из ничего» (ми-аин מאין) в буквальном смысле.
Схожее представление о начале сотворения мира и в современной космологии, также считающей, что до начала возникновения Вселенной в нашем материальном мире не было пространства-времени, то есть, не существовало ни пространства, ни времени, как одного из измерений или свойств этого пространства: «Многие космологи считают, что время до Большого взрыва не существовало, т. е. не было никакого прежде. Один из уроков новой физики состоит в том, что пространство и время существуют не сами по себе, а составляют неотъемлемую часть физического мира. Следовательно, если Большой взрыв ознаменовал рождение физического мира, то пространство и время возникли только в момент Большого взрыва. Идея отождествления момента рождения Вселенной с началом времени далеко не нова. Еще в IV в. Святой Августин писал: Мир сотворен с временем, но не во времени» (П. Девис, «Суперсила. Поиски единой теории природы»).