(Бейты 407436 перевод О. Акимушкина)
О зависти вазира
Тот вазиришка завистлив был от роду [слишком],
так что понапрасну [свои] уши и нос на ветер пустил
в надежде на то, что из жала зависти
яд его в душу бедняков [христиан] приникнет.
Всякий, кто [себе] от зависти нос вырывает,
себя без ушей и без обоняния оставляет.
440 Нос это то, что запах чует,
запах его на улицу [Друга] приводит.
Тот, кто не чувствует запаха /букв.: без запаха/, без носа пребывает,
запах же тот это запах религии.
Когда он запах учуял и за то не возблагодарил,
то черная неблагодарность придет и нос его сожрет.
Благодари и благодарящим на Пути рабом будь,
перед ними мертвым стань, устойчивым будь.
Как вазир, из грабежа капитал не создавай,
народ ты не уводи от намаза.
445 Советчиком [в] религии стал тот неверный вазир,
сделав ухищрением в халве чеснок [= обманув своей внешностью].
[О том, как] христианские искусники поняли ухищрение вазира
Всякий, кто обладал (мистическим) вкусом (заук)[92], от речей его [= вазира]
наслажденье получал с горечью на пару.
Тонкие (мысли) говорил он вперемешку,
в сладкую розовую воду яду подливая.
Внешне он говорил: «На Пути расторопным стань!»,
а по воздействию говорил душе: «Слабой стань!»
Внешне серебро хоть бело и ново,
руки и одежда почернеют от него.
450 Огонь хотя и красен ликом от искр,
ты от действия его на очернение взгляни.
Молния хоть свет и являет взгляду /букв.: на взгляд/,
но это лишь (одна) из особенностей обмана зрения.
Для всякого кроме осознававшего и обладавшего (мистическим) вкусом
речи его на шее ярмом пребывали.
За срок в шесть лет от расставания с царем /шахом/
стал вазир для последователей Исы прибежищем.
Религию и сердце вполне ему вверил народ,
по его повелению и решению умирал народ.
О тайном послании царя вазиру
455 Между царем и ним [летели] послания,
царю втайне в нем утешения.
Ему писал царь: «О счастливец мой!
Время пришло, поскорей освободи ты сердце мое!»
Сказал тот: «Вот, я уже близок в деле моем, о царь,
чтобы посеять в религии Исы смуту».
Разъяснение двенадцати направлений христиан[93]
Народ Исы [= Иисуса] пребывал в разброде:
предводители их десять амиров и [еще] два амира.
Каждая секта (фарик) за своим амиром последовала,
в раба превратившись амиру своему из алчности.
460 Эти десять и те два амира и их народ
оказались опутанными тем вазиром зловещим:
доверие у всех к речам его,
подражание у всех поведению его.
Пред ним в любой миг, в любой час каждый амир
душу бы отдал, если б тот ему сказал: «Умри!»
[О том, как] вазир смешал заповеди Евангелия
Создал он по свитку на имя каждого [из них],
рисунок каждого свитка иной способ [вероисповедания].
Заповеди в каждом из них разного рода,
одни противоречат другим, от конца до начала.
465 В одном путь объездки (души) и голодания
столпом покаяния он сделал и условием возвращения (к Богу).
В одном он сказал: «В объездке (души) пользы нет.
На этом пути (спасительного) убежища, кроме тчивости[94], нет».
В одном он сказал: «Голодание и тчивость твои
многобожием будут от тебя к поклоняемому твоему.
Кроме упования (на Бога), кроме подчинения полного [Ему]
в печали и покое, все [остальное] ухищрение есть и силки».
В одном он сказал: «Необходимо служение,
иначе размышление об уповании (на Бога) является наветом».
470 В одном он сказал: «Повеление и запреты есть,
не для исполнения они, а для изъяснения немощи нашей.
Дабы немощь свою мы увидели в них,
власть /силу/ Его мы познали в тот миг».
В одном сказал: «На немощь свою не смотри,
проявление неблагодарности за благодеяние есть та немощь, берегись.
На свою силу посмотри, ведь эта сила от Него,
силу свою считай благодеянием Того, кто есть Он (Хува)»[95].
В одном сказал: «Мимо этих двух [качеств] пройди,
идолом бывает все, что охватывает взгляд».
475 В одном сказал: «Не гаси эту свечу [взгляда],
ибо сей взгляд подобен свече, [светящей] для всех[96].
Когда от взгляда ты откажешься и от представления,
то погасишь в полночь свечу соединения [с Богом]».
В одном сказал: «Гаси [взгляд], ничего не бойся,
чтобы взамен одного взгляда увидеть сто тысяч [других].
Ведь от гашения свеча души разгорается,
Лайли твоя от ожидания тебя в Маджнуна превращается.
Ко всякому, кто бросил дольний мир от аскетизма своего,
к тому нагрянет пуще дольний мир и [нагрянет] пуще».
480 В одном сказал: «То, что дал [тебе] Истинный,
тебе сладким сделал при сотворении Истинный,
тебе сделал легким усладу ту прими,
себя не бросай ты в стенания».
В одном сказал: «Оставь то, чем владеешь,
ибо что принимаемо натурой твоей, отвергаемо есть и плохо.
Пути различные легкими стали,
каждому [из них] своя (религиозная) община будто душою стала.
Если бы облегчение /достижимость/ Истинного было [правильным] путем,
то любой иудей и габр [= зороастриец] знал бы о Нем».
485 В одном сказал: «Облегченность /достижимость/ [лишь] тогда бывает,
когда жизнь сердца пищей души бывает.
Если все то, что по вкусу натуре, миновало,
не даст /букв.: не вырастит/ она, как солончак, прибытка и урожай.
Кроме покаяния, не будет [иного] прибытка у нее,
кроме убытка [ничего] не принесет продажа ее.
То облегченностью /достижимостью/ не будет под конец,
именем его будет затрудненность в конце концов.
Ты затрудненность от облегченности /достижимости/ отличай,
на конечную взгляни красоту этого и того».
490 В одном он сказал: «Учителя ищи,
ты предвидение /прозорливость/ не отыщешь в знатности.
Конец предвидела любого рода община,
поневоле став пленником заблуждения.
Конец предвидеть не выткать узор,
иначе разве было бы между религиями противоречие?»
В одном сказал: «Учитель ты сам,
поскольку учителя знаешь ты сам.
Мужем будь и не подчиняйся людям,
ступай, голову свою держи и головой не крути».
495 В одном сказал: «Все это [многообразие] одно,
кто здесь видит два, тот [лишь] косой человечишка».
В одном сказал: «Сто одним как может быть?
Кто помыслит такое? Разве только Маджнун».
Каждое речение противоречит другому,
да и где им быть одним! Разве одно яд и сахар?
Пока через яд и через сахар ты не пройдешь,
как тебе с луга единства (вахдат) аромат почуять?
[В] такой манере и такого вида десять свитков и два
написал тот религии Исы [= Иисуса] враг.
О том, что эти противоречия заложены в форме учения, а не в Истине пути
500 Он об одноцветии Исы представления не имел /букв.: не чуял/
и красильного чана Исы[97] нрава не имел.
Одежда стоцветная из того чана чистоты
простой и одноцветной делалась, будто юность.
Не то одноцветие, от которого веет скукой,
но подобное рыбе и воде прозрачной.
Хоть на суше и тысячи цветов,
у рыб с сухостью [идут] войны.
Кто рыба? Что такое море в примере [моем],
чтобы на них походил [наш] Владыка велик Он и славен?
505 Сотни тысяч океанов и рыб в существовании
преклоняются ниц перед тем Почтением и Тчивостью.
Сколько дождей дарования пролилось,
чтоб благодаря им тот океан жемчуг расточающим стал!
Сколько солнце щедрости палило,
чтобы облако и океан тчивости обучились!
Луч знания упал на почву и глину,
чтобы стало зернышко принятым землей.
Суша надежна и все, что ты в нее посадил,
без предательства [от нее] того же рода соберешь.
510 Такую надежность она от той надежности обрела,
какой солнце справедливости ее осветило.
Пока знака Истинного не принесет ранняя весна,
суша таинств [своих] не сделает явью.
Тот Тчивый, кто [бездушной] вещи /минералу/ дал
такие вести, такую надежность и такую стойкость.
Милостью Его вещь /минерал/ станет осведомленным.
Подавление (кахр) Его разумных превратит в слепых.
Душе и сердцу мочи [от] такого бурления нет.
Кому сказать? Так в мире уха [слышащего] нет!
515 Повсюду, где ухо было, от Него оно оком стало.
Повсюду, где камень был, от Него он яшмой стал.
Алхимик Он, но чем бывает алхимия [в сравнении с Его действием]?
Чудес даритель Он, но чем бывает волшебство [в сравнении с ними]?