143
См. Т. II, с. 201.
144
Знаменитый Рам Мохун Рой отказался от всех догматов, но оставался, насколько это возможно, приверженным обычаям своей касты Брахманов.
145
Его «Труды», Т. IV. с. 16.
146
См. выше, с. 76.
147
Его «Труды», Т. IV, с. 105.
148
Цит., с. 69.
149
Там же, с. 51. Среди персов даже встречаются Бехешт-и-Ганг и Ганг-диз, «Рай» и «замок Ганга» (Хайд, с. 170). Г-н Джулиус Мол говорит («Азиатский журнал», март 1841 г., с. 281): «Зохак представитель семитской династии, которая в Персии заняла место индийской династии и свергла полностью брахманистские институты Джамшида». Мы видим, что мнение о том, что Индуизм когда-то был в Иране, с каждым днем набирает силу.
150
«История Индостана» и др., Алекс. Доу, 1768, Т. 1, с. 12. И далее. То же, Дж. Бриггс, 1829. Введение, с. 14 и далее.
151
Мандаук у Ктесия и Моисей из Хорена. Он правил, согласно Фирдоуси до н. э., с 1229 по 1109 г.; по нашим хроногерам, с 730 по 715 г.
152
Арфаксад, из евреев; Дехосес Геродота; Арсей Ктесия; на Востоке помещают его в 1075 г. до н.э.; на Западе в 696 году.
153
У всех царей Турана было имя Афрасиаб.
154
Кн. IV.
155
См. «Десатир», англ. пер., с. 185.
156
См. ранее, с. 75.
157
См. с. 102.
158
Вероятно, португалец. От него Мохсен Фани мог получить сведения (см. Т. II, с. 307), что образ Св. Вероники хранился в испанском городе, вероятно, в 1641 году, до того, как в Индии стало известно, что Португалия освободилась от господства Испании, что произошло 1 декабря 1640 года. По этой причине падре говорил о суверене полуострова как о владельце обоих королевств и вместо того, чтобы называть его королем Испании, называл его королем Португалии из нежного пристрастия к своей родной стране. Это замечание мне подсказал ученый виконт Сантарен. (См. Т. II. с. 307. 308, прим.1).
159
См. Т. II. с. 313. «Самое святое из всех Таинств, поскольку оно представляет Господа Иисуса в виде Хлеба, чтобы он мог стать «силой души». Это определение, скорее всего, было не тем, которое Мохсен Фани услышал от отца Франциска, но умный перс мог бы понять, что сильное и живое изображение объекта эквивалентно его реальному присутствию, и последние слова, должно быть, были теми, которые использовал, как ортодоксальные, римско-католический священник
160
См., в каком смысле, с. 8384.
161
См. Т. III, с. 202203. См. также там же, с. 229 и примечание 2.
162
См. на эту тему недавнюю очень интересную работу: «Essai sur les Écoles philosophiques chez les Arabes, et notamment sur la doctrine dAlgazzalí» («Эссе о философских школах среди арабов, и в частности об учении д'Альгаззали», франц.) доктора философии Огюста Шмолдерса, Париж, 1842 г. Посвящается г-ну Рейно, члену Института из Франции и профессору арабского языка.
163
См. Т. II, с. 368.
164
Т. II. с. 404407.
165
См. Т. II. с. 433 и далее.
166
См. «Mémoires géographiques et historiques sur lÉgypte et sur quelques contrées voisines» («Географические и исторические мемуары о Египте и некоторых соседних странах», франц.), Этьен Катремер, Т. II, с. 504. 1811 г.
167
Т. III, с. 1 11.
168
Друиды древних бриттов верили в прогрессивное восхождение души, начинающееся с самого ничтожного насекомого и достигающее через различные порядки существования человеческой стадии. Душа, согласно своему выбору в течение земной жизни, даже после смерти развивалась в добре и счастье или во зле и несчастье; добродетельные могли вернуться на землю и стать пророками среди человечества, в этом убеждении древние бритты соглашались с индийскими буддистами.
169
«Потерянный Рай», Т. V, с. 470488.
170
«Дабиатан», Т. III, с. 17.
171
См. его «Théodicée» («Теодицея», лат.), изд. Amsterd. préface, с. 28 и далее.
172
«La Palingénésie philosophique, ou Idées sur lÉtat passé et sur lÉtat futur des Êtres vivans» («Философская палингенезия, или Идеи о прошлом и будущем состоянии живых существ», франц.), Ш. Бонне, de diverses Académies, Amsterd, 1769, Т. I. с. 170, 198, 201, 204 и.т.д.
173
«Les Ruines, ou Méditations sur les Révolutions des Empires» («Руины, или размышления о революциях в Империях», франц.), г-н Волней, депутат Национального собрания 1789 г., Париж, 1791 г.
174
Таким образом, наш автор совпадает во мнении с лордом Монбоддо, который показал, что язык является медленно возникающим продуктом необходимости среди людей, связанных в обществе. Посмотрите его работу «Происхождение и развитие языка» с эпиграфом от Горация: «Mutum ac turpe pecus donee verba quibus voces sensusque notarent nominaque invenere» (лат. Бессловесный и безобразный зверь, пока не появились слова, обозначающие голоса, чувства и имена».
175
См. примечание, с. 6, п. 2
176
См. (Т I., с. 293, прим. 1) семь небес под конкретными именами, как они даны в «Вираф наме», с объяснениями. Семь вышеназванных пророков несколько иначе распределяются другими источниками. См. примечания к объяснению Авиценны о вознесении Мухаммеда на небеса (Т. III, с. 186, 189). Я присоединю распределение семи царей-пророков, согласно «Десатиру», и распределение семи еврейских и христианских пророков, согласно только что упомянутым примечаниям:
В СООТСЕТСТВИИ С ПЛАНЕТАМИ, «ДЕСАТИР» В СООТВЕТСТВИИ С МУСУЛЬМАНСКИМИ ИСТОЧНИКАМИ Сатурн, Гильшах Авраам
Юпитер, Сиамак Аарон
Марс, Хушанг Моисей
Солнце, Тахмурас Идрис
Венера, Джамщид Иосиф
Меркурий, Феридун Иисус, Св. Иоанн
Луна, Манучехер Адам
177
См. «Cosmology of the Desátir, compared with that of the modern Orientals» («Космология Десатира в сравнении с космологией современных жителей Востока», англ.), Т. III, с. 143, прим.
178
Согласно западным баснописцам (см. «Орландо Фуриозо» Ариосто, песнь XXXIV), Луна хранит в узкой долине между двумя горами все, что смертные оставляют здесь, внизу: славу, слезы и вздохи влюбленных, потерянное время, тщетные замыслы, тщетные желания, древние короны, все орудия обмана, договоры и заговоры, дела фальшивомонетчиков и плутов, здравый смысл каждого человека, все это находится там в бутылках; все там, кроме глупости, которая остается внизу и никогда не покидает землю: Sol la Pazzia non vè poca, ne assai, Сhe sta quaggiù ne se ne parte mai.
179
См. «Journal des Savans», декабрь 1821 г., с. 721, 722, ст. Сильвестра де Саси.
180
Салик, Межезуб и Межезуб Салик. (См. «A Treatise on Sufism, or Muhammedan Mysticism, by lieutenant J. William Graham» («Трактат о суфизме или магометанским мистицизме лейтенанта Дж. Уильяма Грэма», «Труды Литературного общества Бомбея», Т. I, с. 99, 1811.
181
Вордсворт.
182
«Solemque suum, sua sidera norunt» (лат., «У них свое Солнце, свои звезды»), «Энеида», кн. VI, ст. 641
183
«Потерянный Рай» Мильтона, V, ст. 620624.
184
Два первых дают свои имена мистической и нравственной эпохе, с 1203 по 1300 год н.э.; третий эпохе наивысшего великолепия персидской лирической поэзии и риторики, с 1300 по 1397 год н.э. (См. «Schone Redekiinste Persiens» Von Joseph Von Hammer (нем. «Прекрасные речи Персии» Йозефа фон Хаммера), Вена, 1818).
185
Он родился в Гирене, в Африке, в конце четвертого века нашей эры, и умер около 430 г. епископом Птолемаиды.
186
Коули.
187
См. Т. III. с. 291, прил. 1.