Платон осуществил, по его собственным словам, «вторую навигацию» в философии (вторая навигация это когда заканчивается попутный ветер и нужно грести вручную). Речь идет о том, что Платон разделил два мира: мир вещей и мир эйдосов. «Попутный ветер» в данном контексте это, как полагал Платон, наивность и бесхитростность ранних философов-физиков. Сам Платон испытал экзистенциальный шок со смертью Сократа, он увидел вопиющую несправедливость мира, что и подтолкнуло его помыслить где-то все же справедливый мир. Он разделил то, что существует поистине и то, что существует, но подлинного бытия не имеет. Например, Платон говорил, что небытие в какой-то степени существует, это он доказывает в диалоге «Софист». Например, те, кто считают, что можно говорить или думать ложное, утверждают существование небытия. Если есть ложь, то есть мнение о несуществующем, то это несуществующее должно быть. Выражения «несуществующие вещи» или «несуществующая вещь» представляют собой попытки приложить характеристики бытия (множественность или единичность) к небытию, которое ни множественно, ни едино. Но через акт наименования в единственном числе небытие оказывается обозначенным как вид единого. Отражение предмета это подобие истинного, того же рода «иное». Раз отражение есть не-истина, а противоположность истине не истина, то отражение это нечто неистинное, но при этом оно существует (у Платона истина предикат бытия, как и у Парменида). Образ это также сплав бытия и небытия. Существуют градации самого образа: например, образ искусства ближе небытию. Мир это копия истинного мира, а художник создает копии копий. При поиске определений небытия у Платона важна категория Иного: природа Иного делает все иным по отношению к бытию, следовательно, каждый предмет, явление это в один момент и бытие и небытие. Небытие это не противоположность предмета, а его Иное, и в этом смысле небытие это один из родов сущего. Задача диалектического познания заключается в том, чтобы различать все по родам, не принимая один вид за иной и иной за тот же самый.
Как же мы познаем мир? Душа припоминает истины, которые она видела еще до рождения. В диалоге «Федр» Платон приводит образ души как небесной колесницы, которая запряжена двумя конями. Первый конь тянет душу вниз, на Землю, это телесное начало. Второй конь тянет колесницу ввысь, это собственно душа. И пока душа так вот перемещается, она видит идеи добра, красоты, идеи всех вещей (эйдос это вид, образец, нечто видимое). Когда человек рождается, он забывает все, что видел до рождения, поэтому задача учителя помочь ему припомнить увиденное. Здесь налицо сходство с методом Сократа, и главным персонажем многочисленных диалогов Платона является Сократ.
В социальной философии (диалог «Государство») Платон выступил как критик демократии, испытав экзистенциальный шок, вызванный казнью Сократа по приговору суда присяжных. Он был сторонником фактически тоталитарного строя, сторонником интеллектуализации морали (государством должны править философы, все остальные должны делегировать, передавать им функции мышления). В учении Платона о трех социальных слоях мы узнаем отголоски социальной философии Пифагора. В соответствии с тремя функциями души, по преобладанию одной из них люди разделяются на три социальных слоя: труженики, торговцы (функция вожделения, желание больших материальных, количественных достижений), воины (стражи) (аффективность, желание поощрения, славы, наград), философы (разумная душа, желание достичь истины, стремление к познанию и Благу). Каждая социальная страта важна и выполняет свою роль для общего блага. Дело философов управлять обществом. «Обществом должны править философы» говорит Платон, и после прочтения книги 7 диалога «Государство», где дан знаменитый образ пещеры, читатель понимает, что акцент в этом высказывании сделан на глаголе «должны».
В этике Платона важно то, что, как и Сократ, Платон на практике воплощал свои идеи, от чего часто имел неприятности. Например, утверждая, что государством должны править философы, он неоднократно нанимался на работу правителем в Сиракузы, где правили тираны. И дважды его чуть не казнили, продали в рабство, ученики его выкупили и помогли бежать. Со временем Платон отошел от политики, основал Академию и занимался образованием. Одним из его учеников был Аристотель.
3.3.3.2.Аристотель
Аристотель (384322 гг. до н.э.) оставил труды по многим областям знания, причем он установил различия и границы между разными науками, между теоретическими и практическими областями знаний. «Физика», «О небе», «О возникновении животных», «Риторика», «Поэтика», «Политика», «Эвдемова этика», «Органон» (орудие, труд по логике) и др. названия его трудов говорят сами за себя.
Основное содержание философии Аристотеля изложено в его «Метафизике» (книга в корпусе трудов Аристотеля была размещена Андроником Родосским после «Физики»). Здесь Аристотель критикует Платона за то, что тот истинным бытием наделял только идеи, отделив их от чувственного мира. Известны слова Аристотеля из его «Никомаховой этики» о приоритете истины над дружбой23. В чем же заключается истина по Аристотелю? Согласно Аристотелю, поистине существуют единичные вещи, при этом эйдосы не существуют где-то в заоблачных далях, они могут быть обнаружены в самих вещах. Аристотель как бы реабилитирует чувственно воспринимаемый мир, который у Платона мыслится неподлинным. Познание мира возможно, но Аристотель подмечает основную трудность науки. Всеобщее (общее понятие) является предметом знания, но не существует реально. А единичные сущности существуют реально, но не являются предметом науки как всеобщего знания. Это противоречие разрешается следующим образом. Общее это не только понятие, но и идеальный представитель класса предметов. В итоге получается, что через своего представителя общие категории и эйдосы все же существуют в жизни. На практике это должно выглядеть так: если ты биолог и изучаешь ослов, то первым делом ты должен найти среди всех ослов самого типичного представителя ослиной породы, осла, в котором идея «ослиности» воплотилась ярче всего. Знание об ослах, полученное при изучении классического образца, станет репрезентативным для всех явлений класса, для всех ослов.
Аристотель явился автором учения о движении и причине, которое станет основополагающим для метафизического подхода в философии от Фомы Аквинского до механистической формы материализма в Новое время. Метафизика термин многозначный и понимается как 1) учение о причинах Аристотеля. В таком значении этот термин ввел Андроник Родосский, систематизатор трудов Аристотеля, который расположил учение о причинах за физикой, поскольку так, и, судя по всему, не случайно был организован образовательный процесс в Ликее Аристотеля. Говоря современным языком, так спроектировал свой учебный план сам Аристотель; 2) метафизика это синоним более позднему термину «онтология»24; 3) поскольку предметное поле онтологии (метафизики) является сердцевиной философии как таковой, термин «метафизика» в Новое время использовался как синоним философии, будь то творчество Бэкона и Декарта, или вопрошание о том, «как возможна метафизика в качестве науки» у Канта, или критика метафизики у первых позитивистов; 4) метафизика как метод мышления и познания, противоположный диалектике. Последнее значение специфическое и характерно для философии Г. Гегеля.