Квинтэссенция понимания Аристотелем причины состоит в том, что причина всегда является внешней по отношению к объекту. В диалектике, согласно принципу саморазвития, причина движения всегда имманентна, состоит в двойственном устройстве любого объекта, предмета, процесса. Принцип саморазвития хорошо показан в диалектическом законе о единстве и борьбе противоположностей: саморазвитие существует благодаря двойственности устройства любого предмета, единство противоположностей обеспечивает относительный и временный покой, а разрешение противоречия между двумя противоположностями «выталкивает» предмет в новое качество и состояние. Согласно Аристотелю, все иначе: причиной движения является внешний источник, который в свою очередь приводится в движение внешним источником, и так вплоть до Перводвигателя. Если причина движения не обнаруживается в сфере физики, это не отменяет общего правила и означает, что при сохранении общего принципа причина находится «за физикой», в сфере метафизики. Позволю себе аналогию с игрой в бильярд. Шар падает в лузу под воздействием другого шара, который, в свою очередь, приводится в движение кием, который приводится в движение игроком. Но что движет игроком, если его не подтолкнул под руку другой игрок? Мы не видим физической причины, но причина есть, просто она находится в другой сфере, в ином мире, мы бы сказали в сознании (идея игры, страсть к игре), Аристотель сказал бы в области метафизики.
Аристотель автор формальной логики, согласно которой в отношении А верно либо высказывание В либо С. Этот принцип противоположен диалектике. Да и сама жизнь богаче формальной логики, о чем неотлагательно сообщает нам. Например, автор этих строк, будучи студенткой, успешно сдала экзамен по логике, где убежденно объяснила профессору принципы формальной логики Аристотеля. Не успев с подругами покинуть двор учебного заведения, автор строк увидела нарушение этих принципов: на крыльце задними лапами на более высокой ступеньке «сидела», а передними лапами на более низкой ступеньке «стояла» симпатичная дворняга! «А вот теперь объясни этой собаке, что она нарушает принципы формальной логики Аристотеля!» посоветовала автору подруга.
Аристотель, который был основателем многих естественных наук, в том числе и психологии, заметил, что процессы дыхания, движения, коммуникации присущи не только человеку, но и животным и растениям. Будучи ученым, а не только философом, Аристотель классифицировал по родам и видам все живое, в том числе и человека. В своей работе «О душе» он пишет о том, что душу имеет все живое: и растения, и животные. «Растительная душа» ведает питанием, размножением, ростом, это вид души, общий для всего живого. У животных прибавляется «чувственная душа»: способность желания, стремление к приятному и избегание неудовольствия. У человека в добавок к двум видам души есть еще и ум «нус». Именно нус отличает человека от всего остального мира. Впоследствии для обозначения ума стали использовать латинский термин «интеллект». Аристотель обожествлял эту специфически человеческую часть души, считал ее отдельной от тела и общей для всех. Ум по Аристотелю это и индивидуальная часть сознания, мыслительные процессы отдельного человека, и надындивидуальное начало в человеке. Мы думаем так, как думают все, содержание моего, индивидуального сознания зависит от идеологии и духовной жизни общества, человек, высказавший мысль, делает ее общественным достоянием все эти идеи относительно общественной природы сознания есть уже у Аристотеля.
Итак, человек это прежде всего растение. Действительно, наша вегетативная нервная система отвечает за процессы, которые не контролирует сознание это кровообращение, дыхание, движение пищи в кишечнике. Возможно, йоги могут поставить под контроль сознания кровяное давление и дыхание при помощи специальных практик, но это особая культура, которой неспециалисту лучше и не увлекаться. Во-вторых, человек это животное, и Аристотель добавляет «общественное животное». И в-третьих, человек это носитель, создатель и транслятор идей посредством нуса, благодаря которому читатель Шекспира никогда не сможет быть одиноким, поскольку он подключен к ментальной реальности поэзии, английской культуры, языка оригинала, языка перевода, художественной реальности переводчика и т. д. Одиноким человек может быть только в своей телесности, но не в сознании.
Аристотель жил на закате классической Греции, он был учителем Александра Македонского, который создал огромную империю. А в ней изменились жизненные условия существования философии и сам облик философских концепций.
Платон и Аристотель: сравнительная таблица
Философские учения Платона и Аристотеля не только существенно повлияли на всю последующую философию (как сказал А. Уайтхед, «Вся последующая философия это подстрочник к диалогам Платона»), но и определили характер европейской ментальности. При этом философия Платона с характерным для нее противопоставлением должного и сущего, с разрывом между земным и трансцендентным больше проявилась в восточноевропейской ментальности. Византийские неоплатоники были создателями восточной ветви христианства, которая в дальнейшем стала основой православия25.
Философия Аристотеля стала фундаментом западноевропейского католицизма благодаря схоласту Фоме Аквинскому. Аристотеля больше почитали в поздние Средние века, чем Платона.
3.3.4.Философия поздней Античности
Поздняя Античность в философии представлена школой эпикурейцев (Эпикур жил в 341270 гг. до. н.э.), стоиков (основатель Зенон из Кития или Китиона, ок. 336264 г. до н.э.), наиболее известные стоики Сенека (5 г. до н.э. 65 г.н.э.), Марк Аврелий (121180 гг.), Эпиктет (50135 гг.); киников (Антисфен, ок. 455366 гг. до н.э.), наиболее известный киник Диоген Синопский, 400325 гг. до н.э.; скептиков (Пиррон), киренаиков, эклектиков, неоплатоников и др. школ. Напомню, что под «Античностью» понимают как историю Греции, так и историю Рима, поэтому речь пойдет и о тех философах, кто жил и в Греции, и в Римской империи.
В условиях огромного государства отдельный гражданин отдаляется от участия в политике. В период эллинизма в Греции, а именно тогда правил Александр Македонский, границы Греции расширились, были захвачены окрестные иностранные и иноязычные государства, греческие полисы стали перерастать в огромные города, где число граждан уже не подвергалось контролю. Эта ситуация серьезно беспокоила многих мыслителей, но ничего сделать уже было нельзя. Поэтому многие «махнули рукой» на общественную жизнь и стали заниматься проблемами отдельного человека: как ему жить так, чтобы поменьше страдать и как в условиях огромной империи не стать пешкой в руках государства, а сохранить контроль над ситуацией. А для этого приходится уходить в частную жизнь, элементарно уезжать из больших городов, где царит неразбериха, происходит смешение традиций, законов, старые законы уже никто не почитает. Такая ситуация была и в Римской империи, когда появились профессиональные политики, а в голосе отдельного гражданина никто не стал нуждаться.
Мудрость с точки зрения позднеантичных школ состоит не в отвлеченном познании, а в правильном стиле жизни. Самой нужной отраслью философии в то время оказывается этика, а онтология и теория познания оказываются неактуальными: не до умозрительных рассуждений о «бытии» и «сущем» было в то время, хотя философы занимались и этими темами тоже. Эпикур говорил, что от философии, которая не лечит душевных ран, также нет никакой пользы, как и от медицины, которая не в состоянии вылечить тело. Школа Эпикура «Сад» представляла собой сообщество единомышленников, которых объединял общий стиль жизни, главными составляющими которого были уединенность и неприхотливость. На вратах школы Эпикура была надпись: «Странник, тебе здесь будет хорошо; здесь высшее благо наслаждение». Философия Эпикура отвечает на вопрос: при каких обстоятельствах возможно достижение счастья? Самое главное, считал он, победить страхи: перед богами (Эпикур доказывал, что они не влияют на жизнь людей), перед смертью («Когда мы живы смерти нет, когда смерть приходит нас уже нет. Поэтому для человека смерти реально нет»). Тогда человек становится свободным. Высшая форма блаженства это состояние душевного покоя, невозмутимости, отрешенности от проблем мира атараксия. Правильная установка гедонизм, установка на получение удовольствий от жизни.