Всего за 400 руб. Купить полную версию
38. У царя был великолепный вороной конь, и когда Заратуста пробыл в тюрьме неделю, этот конь заболел и был найден с подтянутыми к брюху четырьмя ногами. Царь созвал своих мудрецов, но они не могли предложить никакого средства; так царь и все его люди весь день постились и плакали, тюремщик забыл отвезти Заратуста какой-либо еды до вечера, когда рассказал о состоянии вороного коня.
39. Заратуста просил тюремщика сообщить царю, что он может вылечить лошадь; и царь, услышав это на следующий день, отпускает Заратуста, который берется вернуть конечности лошади в их естественное состояние, получив четыре торжественных обещания, по одному на излечение каждой ноги. Три из этих обещаний заключаются в том, что царь, его сын Исфендьяр (Спенд-дад) и царица должны принять его религию и никогда не оставлять ее; и четвертое обещание состоит в том, что ложное обвинение волхвов в колдовстве должно быть расследовано.
40. После каждого обетования Заратуста горячо молится, и каждая конечность возвращается к использованию. Между тем, по признанию привратника мудрецы уличены в мошенническом обмане и отправлены на казнь.
41. Затем царь Густасп просит Заратуста помолиться за информацию о будущем положении царя в другом мире, а также о том, чтобы он мог стать неуязвимым, всеведущим в мирских делах и бессмертным; но Заратуста говорит ему, что он должен удовлетворить первое желание для себя, а остальные три для других лиц. На следующий день, когда царь сидит во дворце в присутствии Заратуста, прибывают всадники, которыми являются архангелы Бахман и Ардабахист, с духами огней Хурдад и Гусасп. Их посылают, чтобы засвидетельствовать истинность миссии Заратуста и убедить царя принять религию; он это делает, и они уходят; когда Заратуста сообщает царю, что его четыре желания будут исполнены, в чем он скоро увидит.
42. Затем Заратуста проводит церемонию Дарун, предоставив вино, духи, молоко и гранат. Прочитав молитвы из «Авесты», он дает вино выпить царю, который затем впадает в транс и видит свое будущее положение на небе и положение других. Его сын Пешотан получает молоко, которое делает его бессмертным. Духи или благовония даются Гамаспу, который получает знание обо всех событиях до воскресения. А Исфендьяр, воинственный сын Густаспа, съедает одно зёрнышко граната и становится неуязвимым. Пехлевийские версии ничего не говорят о четырех желаниях царя и их исполнении. После этого Заратуста читает царю «Авесту» и комментирует ее; заканчивая похвалами создателю.
43. К этому повествованию Зартуст Бахрам добавляет еще один эпизод, когда Заратуста просил о бессмертии в то время, когда он отправился с Бахманом, чтобы посоветоваться с создателем. Его просьба отклонена, но творец дает ему выпить каплю жидкости, как мед, и он видит все в обоих мирах, как в видении. Проснувшись, он рассказывает, что видел в раю и в аду; а также описывает дерево с семью ветвями из золота, серебра, меди, латуни, свинца, стали и смешанного железа соответственно, осеняющее мир. Создатель объясняет, что эти семь ветвей представляют семь могущественные персонажи, возникающие в последовательных эпохах мира. Золотая ветвь это сам Заратуста, серебряная Густасп, бронзовая асканийский царь, медная Ардашир Сасанийский, свинцовая царь Бахрам (Гор), стальная Ношерван, уничтожающий еретика Маздака, а смешанное железо это злой монарх, который опрокидывает истинную веру. Затем следуют многие подробности прискорбных зол, которые затем происходят; а когда появляются хазары, положение Ирана становится еще хуже, до прибытия царя Бахрама Хамаванда из Индии и Пешотана из Кангдиза, которые восстанавливают иранскую монархию и религию.
44. Это дополнительное повествование, очевидно, является парафразом Пехлеви «Бахман Яста», и этот пехлевийский текст кажется просто расширенным изданием Фаргарда VII из «Судкар Наска.
45. Многие утверждения опущены, другие либо сжаты, либо сильно детализированы; но очень мало новинок можно обнаружить. за исключением тех, которые явно связаны с собственным воображением писателя. Можно ли отнести какой-либо небольшой остаток этих нововведений к другим источникам, кроме фантазии персидского писателя, оставатаеся сомнительным.
46. Что касается видения Заратуста рая и ада, о котором упоминается в последнем эпизоде Зартуста Бахрама, то его первоначальным источником был «Спенд Наск».
47. Достойно внимания, что Заратуста. сначала был послан предложить свою религию кигам и карапам и их правителю, Аурваита-дангу Туру, которые, по-видимому, отметили его доктрины положительно, за исключением его защиты Хветук-даса, что привело к их отклонению его предложения. Затем его отправили к Карап Ведвоисту, с которым до сих пор дружил Аухармазд; но этот Карап был отвергнут за высокомерие. Затем Заратуста отправился к Паршад-тору в Сагастане, взяв с собой немного воды Хом, чтобы вылечить больного быка, принадлежащего этому вождю, как только последний публично принял религию; вождь согласился с религией, хотя и только в частном порядке, но этого было достаточно, чтобы вылечить своего быка. Только после этих трех испытаний была предпринята попытка обращения царя Вистаспа.
48. Существует некоторая трудность в понимании точной разницы между древней религией и религией, которой учил Заратуст. Когда говорят о том, что Аухармазд разговаривал с Масие и Масиао; или Хадиш рассказывает им об Аухармазде, архангелах и Ахунавире; или говорят, что священные существа научили их первобытным искусствам, или говорят о существовании демонов во времена Хошана и Тахморупа; или Ашавахисто во времена царя Патахсробо; можно утверждать, что упоминание этих существ в связи с людьми того времени не является доказательством того, что об их существовании было известно тогда. Потому что это показывает только то, что писатели, будучи удовлетворены тем, что эти существа существовали в свое время и были бессмертны, только логически предполагали, что они должны были существовать в прежние времена. Действительно слабым местом в их аргументе является предположение о существовании таких существ в их собственное время.
49. Более надежные выводы можно сделать, заметив догмы, которые Заратуст наиболее решительно защищает и осуждает. Когда он идет на свою первую конференцию, он идет в поисках праведности. Когда он отправился в Аурвайта-данг, он проповедовал восхваление праведности, презрение к демонам и соблюдение церемоний; но только его презрение к демонам, принявшим форму Кветук-даса, действительно отвергнуто карапами. Говорят, «мирская праведность есть все поклонение демонам и конец мазда-поклонения Заратуста». Хотя растение Хом было священным до рождения Заратуста, «вода Хом», по-видимому, была отличительным признаком Веры Заратуста; также пение «Ахунавира» и «Авесты» в целом. Извращенная религия и демонизация кигов и карапов, по-видимому, были худшими недостатками, которые ему пришлось у них найти. И архангелы говорят Вистаспу, что мир требует доброй Веры, которая исходит из чтения Заратуста, поэтому ему следует воспевать «Ахунааир» и «Ашем-воху», а не поклоняться демонам. Опять же, когда Дюрасроб и Брадрок-реш принимают пищу вместе с Порушаспо и Заратустом, последний возражает не против предлагаемой формы поклонения, а против человека, избранного для его проведения; и затем он провозглашает свое благоговение перед праведниками и бедняками.