И замечание в «таком иногда» странного «особого-Я» это только мистика, которая позволяет обнаружить непонятные, но присутствующие в опыте странные вещи. Или то, что Юнг определял словом «Архетип», а Ницше через «сверх-Я».
И это не «знание о том особом существовании», а именно «действительный опыт знания другой реальности», которая присутствует тут и сейчас не параллельно с тем, что существует для обычного-Я, а вместе с ним, но «незаметно» для обычной включенности.
Та и эта сторона, только «явление»
Можно утверждать, «что того нет» Но, прежде чем окончательно убедиться в этом, необходимо понять, а «что есть тут?». А в итоге устремления к тому, «что тут», окажется, что «то, что тут» почему-то совершенно непонятное, как и «то там», при попытках его окончательного обнаружения.
И, возможно, «неопределимое тут» и «предполагаемое там» это специфическое «одно и то же», или, возможно, они особым образом соединены вместе. Но каким? И что об этом можно узнать в действительном значении? Можно предположить, что «вещь в себе» и «бессознательное» возможно, взаимодействуют, но как?
И могут возникнуть мысли о том, какова разница между «тем» и «тут», а есть ли разница? Возможно все это «одно и то же»5, возможно и «та сторона», и «эта» на самом деле это «та же сторона»?6 Но «то, в чем присутствует наше бытие» что же это на самом деле? Самом?!
Конечно, можно также делать вид, что обсуждать «ту строну» почему-то неприлично или бесполезно. И что наличествует «вот только эта сторона», и за ней ничего нет, и такой разговор может быть очень серьезным, очень сильным, очень запредельным. Таковым, допустим, может быть спор между Григорием Паламой и Варлаамом Калабрийским. А в слабом значении это примитивное материалистическое утверждение действительности материального мира в виде окончательной этой стороны. Но, в любом случае, все это не отменяет возможности размышлять о таком.
И, если все понятно «про то, что есть» или «про то, чего нет» тогда все окончательно понятно про все это присутствующее. То есть известны все последние «законы природы», и что такое «мир», что будет после смерти, что такое «вещи». Но если окажется, что присутствует только неопределенность, а быть тут это быть в бреду, тогда и «разговоры про ту строну» окажутся не лишенными смысла. Тем более что «встреча с неким тем», которое как бы и не наличествует обязана будет состояться
Конечно, всегда хочется что-то «точно узнать про ту сторону», но если ответ отсутствует, или это разговор без остановки, тогда можно предположить, что это все несущественно. Но тут может оказаться, что и схватить «последнее знание про эту сторону» это тоже нечто «без остановки».
И дело не в «отсутствии той стороны», а в отсутствии с этой стороны чего-то более существенного, чем вот это «без остановки». И вот это «без остановки» оно и к «вещи в себе», и к «самому себе» не может приблизиться. И присутствует только явление или особое безостановочное состояние, какое-то специфическое бытие, в котором присутствует «встреча чего-то остывшего и постоянного становления».
Примечания
1
Живые, но уже мертвые; мертвые, но все равно живые Симонова, или «Я убит подо Ржевом Вам все это, живые Пусть не слышен наш голос, Вы должны его знать» что-то из ушедшего Твардовского.
2
Что мы знаем о времени? Если в каком-то сне произошло событие, которое затем произошло после наяву, то как связаны между собой прошлое и настоящее? Что раньше? В лекциях Пятигорского «О буддийской философии» присутствуют различные интересные мысли по поводу времени.
3
Не субстанция.
4
Поведение галлов в работе «Записки о Галльской войне».
5
Стоические рассуждения Марка Аврелия «о целом» в «Наедине».
6
То, что в итоге осознает Сиддхартха в романе Гесса?