Гуленок О. И. - Хроника Земли стр 7.

Инновационным продуктом древней индийской философии является джайнизм и буддизм – этические учения близкие по духу. Основоположники джайнизма – Джина Махавира и буддизма – Шакьямуни Будда являются современниками, и оба принадлежат к военному классу кшатриев. Будда умер в возрасте восьмидесяти лет в 544 году до н. э., и с этой даты начинается эра буддизма – распространения одной из трех основных мировых релегий

12

В древний период система индийского образования состоит из университетов, расположенных неподалеку от городов. Учащиеся собираются вокруг известных ученых, чтобы получить знания по различным предметам и овладеть навыками, в т. ч. и военными. На северо-западе близ современного Пешавара находится древний университет Таксила, знаменитый такими областями науки как медицина и философия, а также разными искусствами. Таксила привлекает людей из отдаленных районов Индии и представляет добуддийский университет – центр науки, где учёными выступают брахманы. В буддийский период он становится также центром буддийской учености, в котором круг учёных исключает кастовый принцип и привлекает учащихся-буддистов из всех уголков Индии, в т.ч. из-за границы. В древний период развития индийского центра цивилизации в области философии происходит непрерывный процесс синтеза и порождает шесть систем индийской философии

11

Создание этических учений: буддизма и джайнизма совпадает по времени, когда огромная Персидская империя приблизилась к берегам Инда. Это появление великой державы у самых границ Индии оказывает влияние на мышление индийского народа. Ответом на экспансивную угрозу Персии и служат учения просветленного индийского разума. Новые индийские учения подчёркивают систему взаимосвязей всей Вселенной и ориентируются на распространение по всем странам мира. Буддизм также служит реакцией на усилившееся социальное расслоение: неравенство бедных и богатых людей, между которыми образуется пропасть. Буддизм утверждает равенство людей, независимое от кастовой принадлежности, учение пронизано всеобъемлющей благожелательностью и любовью ко всем, представляет идеал праведности и самодисциплины. Основатель учения буддизма Будда Шакьямуни обращается к завоевателям: Можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет тот, кто одержит победу над самим собой. Победа над другими ведет к печальным последствиям, такая победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен. Учение опирается на вечные законы природы, на всеобщую причинность и взаимосвязь, когда каждое последующее состояния определяется ранее существовавшими условиями. Буддизм утверждает, что добродетель и счастье, а также порок и страдание органически связанные между собой явления. Буддизм указывает на средний путь, лежавший между двумя крайностями – потворством своим желаниям и умерщвлением плоти. Этот средний путь, по сути, представляет арийский путь, состояший из восьми стадий: правильные убеждения, правильные устремления, правильные речи, правильное поведение, правильный образ жизни, правильные усилия, правильный образ мыслей и правильные наслаждения, зависящие от самовоспитания. Таким образом, индийские этические учения подчеркивают духовное родство двух соседних центров цивилизации.

Конгруэнтность индийского центра цивилизации и центрально-азиатского центра цивилизации, представленного Персией, обусловлены арийскими аутентичными корнями. Аутентичная культура индийцев формируется на основе древних и устойчивых связей с иранцами. Эти связи относятся к периоду, предшествовавшему возникновению государственных устройств, ибо древние индийцы и иранцы имеют общее происхождение, но организационное развитие идёт разными путями. Индийские философские учения имеет много общего с зороастризмом, а ведический санскрит и старинный пехлеви – язык Авесты сильно напоминают друг друга. Культурные языки древней Индии и Персии, особенно выраженные в искусстве, испытывают на себе влияние соответствующих природных сред. Индийская художественная традиция и идеалы возникают посреди покрытых снегом гор, густых лесов и мощных рек Северной Индии. Все инородные элементы, которые приходят в Индию и ассимилируются ею, дают Индии новое знание и получают знания, в этом заключается характерная черта индийской культуры синкретизм. Но когда инородные элементы держатся обособленно или не принимают участие в жизни Индии, не принимают её богатую и разнообразную культуру, то их влияние оказывается непрочным. Древняя цивилизация долины Инда, соприкасаясь с современной ей цивилизацией Месопотамии, испытывает влияние, что обнаруживается в разительном сходстве некоторых рисунков и печатей. Связь между Ираном и Индией, существующая еще и до Персидской империи Ахеменидов, отмечается в Авесте, где есть упоминание об Индии и своего рода описание Северной Индии. В Ригведе также содержатся упоминания о Персии. В период, начиная с 7 века до н. э. и на протяжении многих последующих веков, существуют свидетельства существования торговых связях между Персией и Индией, особенно значим ранний обмен благами между Индией и Вавилоном, который ведется главным образом через Персидский залив.

В IV веке до н. э. исторические события, а именно, вторжение армии западной цивилизации под предводительством Александра Македонского в Северо-Западную Индию стимулируют интеграционные процессы индийских народов. Кардинальные изменения базируются на накопленном культурном арсенале и заключаются в объединении индийских народов под эгидой одной республики. Создается великая империя Маурьев, представляющая первое сильное, обширное и централизованное индийское государство. Государство, сформированное в 321 году до н. э., охватывает значительную часть территорий индийского центра цивилизации и простирается на севере вплоть до Кабула. Произведение «Артхашастра», автором которого выступает главный советник императора Каутилья, раскрывает государственное устройство этого государства и представляет первый индийский учебник по государственному управлению

4

Древнее объединенное и создание объединенного индийского государства, по сути, является инновационным и представляет прообраз современных форм социально-демократических государств. Государство в интересах народа регулирует посредством налогообложения и распределения государственных доходов – все сферы жизнедеятельности общества. Государственные ведомства охватывают контролем все общественно значимые области и объекты жизнедеятельности. Индийское ведомство сельского хозяйства и ремесел контролирует состояние земель и производство продукции. Государственное ведомство орошения земель осуществляет надзор за функционированием множества каналов и плотин. Ведомство судоходства контролирует функционирование гаваней, паромов, мостов и движение многочисленных лодок и судов, которые двигаются по рекам и отправлялись морем в другие страны. Ведомство организации торговли регулирует рыночные отношения и ценообразование. Государственное регулирование всех сфер жизнедеятельности общества обеспечивается правовыми средствами посредством организации работы судов и городского управления. Государство регулирует семейные отношения: браки и разводы, обеспечивает защиту женщин и детей и т.д.. В древней Индии юридическое положение женщин гораздо лучше защищено, чем в настоящее время в ряде стран. Государство организует оказание социальной помощи вдовам, сиротам, больным и инвалидам. Проводит санитарные мероприятия и обеспечивает работу больниц, имеющихся во всех региональных центрах. Большой степенью автономности в вопросах права пользуются сельские собрания, что на современном языке называется делегацией больших полномочий местному самоуправлению. Государство страхует народ на случай неурожая и голода, для этих целей резервируется половина государственных запасов на складах. Интересы народа обеспечиваются государством и такими мерами, как конфискация имущество богатых людей, виновных в каких-либо злоупотреблениях или в попытках нажиться на национальных бедствиях