Всего за 309.9 руб. Купить полную версию
Вот один из примеров такого обращения. Святитель Василий Великий адресует свои слова монахам, но как много пользы извлекут из них также и священники! Святой отец призывает любого подвижника к беспощадной борьбе с врагом рода человеческого ради пользы не только самого борющегося, но и на благо тех, кто управляется его словом. «Подражай Небесному Жениху, – говорит святитель, – низлагай восстания невидимых врагов, воюй с началами и властями (Еф 6:12), изгоняя их сперва из своей души, чтобы не имели в тебе никакой части, а потом из сердца тех, которые прибегают к тебе, поставляют тебя вождем и защитником охраняемых словом твоим»
28
Здравый смысл подсказывает каждому из нас, что победно шествовать таким нелегким путем смогут только те, кто будет «ревновать о Боге и угождении Ему», люди неустрашимые и мужественные в совершении своего жизненного пути. Подобное настроение дается человеку не сразу, и обусловлено его упорством и настойчивостью в постоянном труде и личном совершенствовании. В своем иноческом уставе святитель Василий Великий открывает нам некоторые законы внутренней духовной жизни. Он описывает в главе «Ревность о Богоугождении» следующие моменты аскетического дела. Начиная со слов апостола Павла «совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор 7:1), святитель говорит, что служение есть напряженное, постоянное и «неразвлеченное» внимание к тому, пред кем ты служишь
29
30
31
О становлении на иноческий путь – а мы можем отнести эти слова и к пастырству – святитель говорил: «Прошу, пусть не делает (избравший этот путь жизни) сего без испытания, пусть не воображает себе жизни удобосносной и спасения без борьбы, а лучше пусть наперед упражняется в благоискусном терпении скорбей телесных и душевных, чтобы, ввергнув себя в неожиданные борения, и потом, не имея силы противостоять встретившимся испытаниям, опять со стыдом и посрамлением не устремился назад к тому, от чего бежал, с осуждением души возвращаясь в мир и делаясь для многих соблазном, подавая всем повод заключать о невозможности жить о Христе»
32
Здесь нам предстает глубинная мысль святого отца, которая объясняет значение пастырства для всего христианского общества и личного совершенствования для самих пастырей. Сразу же можно вспомнить существующий и по сей день на хиротонии во диакона обычай архиереев снимать у женатых ставленников с руки обручальное кольцо. Символически это означает, что священнослужитель обручился в тот момент Самому Богочеловеческому Телу – Церкви Христа, и не связан никакими земными узами (подобно монашескому отречению от мира в его аскетическом понимании, как отречение от страстей). Снятие обручального кольца – это образ следования за Господом и соучастие в деле спасения мира. Если служитель сойдет с этого пути, то он явит собой соблазн другим людям, которые могут искуситься этим и задуматься о том, что Христос не смог удержать Своего обручника. Вера таких людей колеблется, и вина за это целиком лежит на совести оставившего свое служение священника или диакона. Поэтому необходимо ежечасно и ежеминутно возгревать в своем сердце священный трепет перед величием своего служения и желание постоянного следования за Христом.
Известен святитель Василий Великий и своими 80-ю основными нравственными правилами. Наставник монашествующих и всех христиан предлагает в них один из путей к достижению идеала нравственной жизни. Некоторые ступени к достижению бесстрастия святитель описывает так: «Каждый день и час бодрствовать и при совершенном благоугождении Богу быть готовым, зная, что Господь придет в час, в который он [подвижник] не чает»
33
34
Одной только решимости достичь бесстрастия еще недостаточно, так как каждый должен пройти определенные уровни к его достижению: «А сделав это (решив бесстрастием уподобиться Богу), надобно больше всего хранимого блюсти свое сердце (Прит 4:23), чтобы никак не терять мысли о Боге и памятования о чудесах Его не осквернять представлениями суетного, но святую мысль о Боге, постоянным и чистым памятованием напечатленную в душах наших, всюду носить с собою, как неизгладимую печать»
35
36
Исследователь нравственно-аскетических творений святителя Василия Великого делает следующий вывод из практических советов святого подвижника: «Тогда выходит, что совершенный воздержник и, как очевидно, свободен от греха тот, кто, своей жизнью возвысившись над той или другой страстью, не дозволяет себе какого-либо раздражения, производимого удовольствием, твердо и неослабно избегая всякого вредного наслаждения»
37
Читая «подвижнические уставы» святителя Василия, удивляешься его психологическому проникновению вглубь человеческого сердца. На каждой странице можно увидеть лаконичные, но в то же время точные и всеобъемлющие фразы, заключающие в себе как частные, так и общие случаи аскетической практики. Приведем еще один пример того, как в нескольких предложениях святитель умел выразить весь аскетический путь христианского подвижника: «Имей уши, отверстые к послушанию, и руки, готовые исполнять слышанное, уста имей молчаливые и сердце осмотрительное. Будь ленив к празднословию, а благоразумен и сведущ в спасительном слышании Божественных Писаний. Да будет тебе горьким вкушением слышание мирских рассказов и сотами меда беседа мужей преподобных. Спеши в подражании тем, которые прежде тебя подвизались в доброй нравственности, и не берись сам обучать каждого. Употреби старание успевать в важнейших добродетелях и не вознерадеть о меньших»
38