И миряне, и священнослужители большую часть времени суток проводят вне храма, а наша душа осветляется или оскверняется исходя из наших ежеминутных мыслей и действий вне зависимости от места. И если внутреннее делание происходит, то богослужение является хорошим ему дополнением. Но если его нет, служба не является в этом помощником, напротив, принося иллюзорное успокоение, останавливает духовное развитие.
Человеческая душа испытывает нерешительность. Человек мал и одинок в океане огромного житейского мира. Мы не знаем наверняка многие вещи, ответы на большинство вопросов, особенно касающихся духовного мира, и чтобы иметь твердую почву под ногами, человеку свойственно хвататься за ориентиры, искать якоря, на которые можно положиться. Подобно тому как М. Лютер в свое время не мог решить вопрос своего спасения и решил его положительно, провозгласив, что человек спасается верою, так же и каждый из нас ищет свои точки комфорта, успокаивая себя, что когда я делаю определенные вещи – я на правильном пути. Таким «якорем» для православного человека исторически стало богослужение. Православные очень гордятся им, что сохранили эти красивые благочестивые древние традиции. Поэтому может создаваться такое внутреннее, бессознательное, успокаивающее чувство, что если я хожу в храм и исполняю церковные традиции, то я автоматически спасаюсь. Но это иллюзия.
В этой главе мы поговорим о некоторых церковных аспектах, которые касаются как посещения храма, так и личной духовной жизни христианина.
1.2 Традиция теряет смысл, когда забывается ее суть
На протяжении тысячелетий Бог дает людям знание о Себе и подсказывает, что необходимо делать, чтобы к Нему приблизиться. В любой религии первоначальное знание обрастает огромным пластом традиций и обрядов. Это естественный процесс развития церковной жизни. Обычно он вызван историческими реалиями и носит актуальный характер.
Эти две части одного целого – вера и обрядовые (и иные) традиции – тесно взаимосвязаны между собой. Первое (в идеале) – неизменное, второе – изменяемое. Первым мы достигаем святости, последнее помогает нам ее достичь. Не нужно путать эти вещи и менять их местами. Мы спасаемся верой и своими делами, из нее исходящими, – исполнением обряда невозможно спастись.
В этом контексте нужно сказать, что традиции исходят от людей, а не от Бога. Пробуя различные варианты, мы, люди, ищем наиболее полезный или удобный из них. Богу не так важно, в какую сторону мы повернемся во время молитвы, двумя или тремя перстами перекрестимся, сколько раз споем «Аллилуйя» – два или три раза, двенадцать раз. Поэтому и сами традиции для Него не имеют значения и веса, их значимость определяем мы сами.
Разве Христос, когда пришел на землю – устанавливал строгие правила поведения в храме, особенности богослужения или церковного облачения? Нет, потому что все это возможно в разных вариантах, как вещи, напрямую не влияющие на спасение души. И мы сегодня сталкиваемся с тем, что некоторые из них способны оказывать верующему определенную пользу, а отдельные не только не помогают, но и мешают в духовной жизни. Пришло время очистить пшеницу от плевел.
Не лишним будет вспомнить, что на Западе существует такое понятие, как адиафора – несущественное для веры и спасения, однако разрешенное христианам и в церкви. Подобное четкое разграничение очень помогло бы Православию отделить первостепенное от второстепенного в вопросах веры.
Любая традиция – это форма, наполненная смыслом. Когда смысл отпадает или изменяется, теряется и сама сущность традиции. Мы забываем значение сказанных Христом слов: «Не человек для субботы, а суббота для человека» (Мк. 2:27). Всевозможные правила и каноны придуманы для нас, а не мы существуем для них.
Профессор Гаврюшин Н. К. пишет об этом феномене: «Множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто принимают христианство как некую совокупность норм, правил, ритуалов (православный христианин греческого закона), которую охотно отожествляют с Церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом разумении веры, внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творческого духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум истины верующими как закон, обязательные вериги, ибо подлинного духовного мерила у них нет»2.
При таком подходе у православных обнаруживается все больше сходств с фарисеями времен Христа. Формы, которые мы воспроизводим без рассуждения, теряют свое значение. В наших храмах создаются условия, в которых все меньше внимания уделяется Христу. То, что должно быть на первом месте, теряется в общей суете из-за: 1) слепого следования традициям, забывая их смысл и обрастая ненужными формами; 2) языческого отношения к вере; 3) курсу современной церковной политики.
В рамках книги мы обозначим только некоторые из традиций, которые сегодня не актуальны или прямо противоречат Евангелию. Для их более тщательного анализа и начертания границ адиафоры необходимо создание соответствующих богословских комиссий на высшем церковном уровне.
1.3 Крещение без воцерковления
Согласно исследованиям, по состоянию на 2020 год в России 68% населения считает себя православными, из числа которых 41% уверен в существовании Бога3. Эта интересная статистика показывает нам нелепость ситуации, в которой представители конфессии считают нормальным исповедовать неверие в Бога.
Большинство крещеных никак не участвует в жизни Церкви, не молится, не стремиться жить по-христиански. Из этого числа только 2—3% приступают к Таинствам Покаяния и Евхаристии. А на Пасхальную службу, главное религиозное событие, приходит до 17%4.
Такие люди лишь формально являются членами Церкви, а по факту давно от Нее отпали. Поэтому здесь появляется дилемма: стоит ли крестить таких людей, если они не сделали решительный и бесповоротный выбор быть с Богом?
Когда крестят младенцев, считается, что ответственность за христианское воспитание перекладывается на крестных родителей. Много ли тех, кто относится к этому подобающе? Иногда крещеные даже точно не знают, кто их крестный и в честь какого святого их крестили. Такое бывает, когда совершается лишь формальный обряд, «на всякий случай, вдруг что-то есть».
Перед проведением Крещения с восприемниками проводится несколько огласительных бесед, в которых рассказываются основы веры. За это короткое время, как показывает практика, не удается привить желаемый интерес к Православию. После совершения Таинства нередко священник в следующий раз их видит только на отпевании.
Во время богослужения не случайно произносится ектения об оглашенных, которую в некоторых храмах попросту стали выбрасывать из-за ненадобности. С точки зрения практики, она действительно является сегодня лишней. Но, с другой стороны, мы, сохраняя одну традицию, не сохранили традицию более важную, из-за которой первая теряет смысл.
Святитель Василий Великий, а также Иоанн Златоуст не случайно составили чин Божественной Литургии, состоящий из двух частей: Литургии верных и Литургии оглашенных. Тот, кто готовился стать членом Церкви, молился за первой частью, а после ее окончания уходил. После этого двери храма закрывали на засов. Оставались только верные, которые понимали смысл и значение происходящего во второй части богослужения.