Сегодня мы, как никогда в истории человечества, подошли к той черте, подобно фарисеям времен Христа, когда доскональное соблюдение внешнего благочестия затмевает для нас Евангельское учение и самого Христа. Забываются фундаментальные принципы духовной жизни, именно те, о которых мы слышим в ежедневных чтениях Священного Писания в храмах. Из этого консерватизма рождается либерализм, который горше первого.
Любое религиозное учение нуждается в том, чтобы у него были ориентиры. В Церкви такую роль играют догматы, Соборы, авторитеты. Все это необходимо для того, чтобы не уклониться в неправильное учение, ересь.
Но мы знаем, что эти ориентиры не всегда верно выполняли свою роль. В истории Церкви были периоды, когда епископы, патриархи и даже соборы уходили в ересь. В ереси пребывали и целые Поместные Церкви, увлеченные туда своими священноиерархами. Были патриархи, которые были обличены Церковью в ереси – случаи в истории, когда их деятельность не была достаточно замаскирована перед верующими. Но были и те еретики, отдельные представители церковной власти, которые несознательно или порой специально и последовательно выполняли действия на вред Церкви, тщательно маскируя свои труды и принимая благочестивую маску. В этом случае их пагубное действие часто оставалось не устраненным и, входя в церковную практику, уводило паству от духовного развития.
К примеру, и доныне не анафематствованный патриарх Александрийский Мелетий (Метаксакис), бывший до этого также предстоятелем Константинопольской и Элладской Церквей. Являясь масоном и, по мнению многих исследователей, врагом Церкви, он последовательно возглавлял три Поместных Церкви, где при поддержке определенных западных сил совершил немало вреда, а самое главное, оставил после себя в разных Церквах команду сторонников, продолжающих его дело. Таким образом, отдельные неправильные элементы попадают и укореняются в Церкви на протяжении веков.
На это можно возразить, что все в Церкви движимо Духом Святым и нет ничего такого, что не уврачевалось бы историей. Как это было, к примеру, с арианством, которое в свое время захватило большую часть христианства, но было преодолено. Без сомнения, Церковь очищалась от всего наносного и очистится. Но иногда это очищение бывает огнем и мечем, как это было в ХХ веке в России. И возможно, то же ожидается и в нашем скором будущем, потому что выводов из истории дореволюционного периода мы не сделали. Часто мы ставим идеалом Церковь XIX века и принципиально стараемся воспроизвести Ее в современных реалиях, в чем совершаем роковую ошибку.
Не все верующие понимают и признают, что советские гонения были, кроме прочего, и свидетельством того, что наша Поместная Церковь слишком погрязла в непотребном, отвернулась от Евангельских истин, пошла по неверному пути. Мы забываем также и о том, что ответственность за предреволюционное поколение безбожников – также несет на себе и Церковь. Именно в Ее недрах воспитались люди, которые в будущем прикуривали от лампад и распинали священников на Царских Вратах храмов.
Сегодня, как и в предреволюционные годы, Церковь стоит перед вопиющей потребностью в изменениях. Лучшие дореволюционные умы сознавали эту проблему, но не успели реализовать перед лицом неизбежного краха и духовной гибели народа Российской империи. Будем откровенны и признаем, что причины колоссальных трагедий начала ХХ века кроются в том числе и в упадке духовной жизни Православной Церкви. Нами был получен очень жестокий урок, которой не был усвоен. Спустя столетие мы снова приходим к тому же самому. И если также не успеем что-то изменить, то непременно получим печальные последствия.
Новое недоверие народа к Церкви не только активно зреет в обществе, но и уже начинает выплескиваться наружу. Возможно, ситуация в скором времени может привести к массовому оттоку верующих. Благоприятный период, когда словно грибы повсеместно вырастают храмы, не может длиться долго.
Темы, выбранные для исследования – то, с чем автор последовательно и углубленно имел дело на протяжении многих лет. Делая непрерывные наблюдения и проводя анализ, огромными усилиями проходя через размышления и открытия, сомнения и разочарования, сформировался данный труд и те тезисы, которые приведены в главе «Итоги». В них рассматриваются проблемы и пути решения вопросов, связанных с современным церковным образованием, церковной иерархией, традициями и обрядами, а также богослужебные вопросы.
Можно много размышлять о том, как назвать одним словом ряд необходимых действий. Обновление, изменение, модернизм, реформация – на всех этих словах прочно закреплен ярлык «ересь и раскол». И в этом также исторически прослеживается трагедия любых церковных изменений. Рассуждая на тему церковных реформ, святой Иоанн Кронштадтский делает такой вывод: «Надобно ли из-за раскольников не делать нужных, благотворных преобразований в Церкви? – Надобно делать: иначе посмеются над нами демоны; ужели мы допустим одолеть себя их злобе? Да не будет»1. Также в последней главе книги содержатся размышления по поводу того, что необходимо сделать, чтобы исправить ситуацию.
Название книги происходит от греческого слова ἀνάκαμψις, которое переводится как «возвращение» или «обратное движение». Именно это необходимо современной Церкви – возвращение правды, смыслов, первоначальной сути нашей церковной жизни.
Конечной целью книги является доведение до как можно большего количества читателей понимания того, что сегодня Церковь имеет конкретные проблемы, которые нужно решать. Секретом успешного выздоровления больного является правильно поставленный диагноз. Надеюсь, что для кого-то этот труд будет являться важным откровением для того, чтобы правильно понимать необходимый для Церкви качественный вектор развития. При этом автор не претендует на абсолютность своих выводов, все они являются субъективным взглядом, основанном на личном опыте церковной жизни.
Глава I
Некоторые проблемы современной церковной жизни
Один из великих наших союзников в нынешнее время – сама церковь… Я говорю не о той самой Церкви, которую мы видим объемлющей пространство и время, укорененной в вечности, грозной, как полки со знаменами…
К. Льюис. Письма Баламута. Письмо 2
1.1 Правильные религиозные ориентиры
Запрет посещения богослужений в первый период пандемии коронавируса вызвал бурную реакцию среди верующих. Многие миряне были не согласны с временными ограничениями не ходить в церковь. Эта ситуация наглядно показала, насколько православное сознание бывает зациклено на храме, обряде, ритуале. Православный не чувствует себя христианином вне стен культового здания. Он не умеет молиться дома, не может служить сам, мирянским чином. Часто вся его вера ограничивается воскресным отстаиванием службы, и он этим удовлетворяется: «галочка поставлена», христианский долг выполнен. В то время как вся жизнь христианина должна являться богослужением, каждый его шаг, его поступки и поведение. А самоидентичность не должна ограничиваться службами и заключается в первую очередь в исполнении заповедей Христа в своей жизни. Здесь второстепенное стало на место первого – обрядовость превалирует над делами спасения.
У верующего человека бытует мнение, что он духовно развивается в храме. Но на самом деле любого из нас приближает к святости не посещение служб, а внутренняя работа над собой. Веру в Бога нельзя отождествлять с хождением в храм. Огромное количество святых: отшельников, затворников, пустынников – не часто собиралось в церковь на соборную службу. А некоторые мученики (которые ныне в Раю с Господом) и вовсе не были в храме ни разу в жизни.