Подобный взгляд показывает неспособность малокультурных людей к отвлеченному мышлению; они не могут составить ясного представления о духе в его противоположности с материей и душу считают чем-то более тонким, чем тело, но, однако, вещественным. Одно сказание самоанцев проливает свет на воззрения нецивилизованных народов по поводу материальной природы души. Однажды два брата-заклинателя пристали ночью к острову Алеипата в то время, когда гонцы извещали народ об опасной болезни вождя Пуепуемай. Подойдя к хижине больного заклинатели увидели горных богов, сидящих у входа в нее. Боги передавали друг другу завернутую в лист душу умирающего, которую им подали боги, находившиеся в самом доме. Один из богов сказал ближайшему заклинателю: «Возьми это!» – и, приняв в темноте, по ошибке смертного человека за своего товарища, передал ему душу. На следующее утро братья явились к приближенным вождя с предложением вылечить больного. Умирающей лежал с отвиснувшей челюстью и дышал с трудом. Заклинатели развернули лист, впустили в больного душу, и тот немедленно почувствовал облегчение и совершенно ожил[40]. Буряты, по сообщениям гг. Агапитова и Хангалова, говорят, что души умерших могут быть видимы людьми, хотя не оставляют следа на пепле очага, при ходьбе не ломают старых сучьев и не шелестят опавшими листьями. Они могут быть убиты и снова оживать и превращаться иногда в голую тазовую кость; они испытывают боль и потому боятся боярышника и шиповника. Однажды ночью, рассказывают буряты, шел человек, имевший способность видеть духов и говорить с ними. Он встретил трех духов и присоединился к ним. По пути он узнал, что эти духи умерших идут за душой сына богача. Бурят попросил, чтоб и его допустили принять участие в охоте за душой. Дорогой духи спрашивают, отчего их спутник (живой человек) так ходит, что мнется трава и шелестят сухие листья. Бурят объяснил им, что он еще недавно умер и не умеет ходить так, как ходят духи. Духи поверили. Когда они пришли к богатому человеку, то один из них стал у двери, другой – у дымового отверстия, а третий заставил больного чихнуть. В это время душа сына богача выскочила и хотела убежать, но стоявший у двери дух поймал ее и, несмотря на ее плач, понес свою добычу на руках. На обратном пути живой человек спросил духов, чего они всего больше боятся на свете. Духи ответили, что особенно им страшны шиповник и боярка, и, в свою очередь, спросили, чего боялся бурят, когда был живой. «При жизни я больше всего боялся жирного мяса», – ответил находчивый туземец. Пройдя немного дальше, бурят предложил духам дать ему понести душу, так как они устали. Те согласились и вручили ему пойманную душу. Встретив по дороге боярышник и шиповник, бурят бросился туда и залег среди колючих кустов. Духи не решались даже близко подойти к кустарнику и тщетно старались выгнать бурята из опасных зарослей: они даже бросали куски жирного мяса. Бурят кричал: «Боюсь, боюсь», – а сам поедал вкусную пищу. Видя неудачу, духи ушли, а бурят возвратил душу больному и получил за это вознаграждение[41]
Примечания
1
Thevet А. Les Singularitez de la France Antarctique, 168–179. Dobriehoffer. Historia de Abiponibus.
2
Gmelin. Reise durch Sibirien. I–IV. 1751–1752.
3
Позднеев А. Образцы народной литературы монгольских племен. Вып. I. С. 277–278.
4
Turner. Samoa а hundred years ago. С. 10.
5
Dawson. Australian Aborigines. Melbourne. С. 50.
6
Pfeil Graf. Land und Volk im Віsmark-Archipel. Verhandl. der Gesel. für Ertlkunde zu Berlin. B. XVII, 152.
7
Catlin. Manners, customs and condition of the North American Indians. I. 156.
8
Catlin. II, 127.
9
Martius. Beitr zur Ethnogr. n. Sprachenkunde Amerika’s. I, 201.
10
Смирнов. Вотяки. Казань, С. 181 и 183.
11
Fritsch. Die Eingeborenen Süd-Afrika's, 108–109.
12
Castren. Reiseerinnerunugen aus den Jabren 1888–1884. С. 264.
13
Cranz. Historie von Grönland. B. I. 301.
14
Крашенинников. Описание земли Камчатки, Т. II. 136.
15
Крашенинников. II. 166.
16
Шашков. Шаманство в Сибири. Записки Импер. Рус. Г. О. Кн. II, 58.
17
Gmelin. III, 33.
18
Шашков. 58.
19
Припузов. Шаманство у якутов Якутского округа. Известия В. С. О. Имп. Г. О. Т. XV, 65.
20
Адрианов. Путешествие на Алтай и за Саяны. Записки Имп. Р. Г. О. т. XI, 333–334.
21
Bush Max. Die Wotjäken. 143.
22
Bush. 145.
23
Меньшов. Этнографический очерк быта и обычаев чувашей Уфимской губернии Златоустовского уезда, Записки Оренб. Отд. Имп. Р. Г. О. Вып. III, 243.
24
Dorsey. Teton Folk-Lore. American Anthropologist. Vol. II. 144
25
Martius. I, 590.
26
Kerry-Nicholls. The Origin, Phisical Characteristics, and Manners and Customs of the Maori Race. Journal of Antropological Institute. Vol. XV, 200.
27
Rosenberg. Der Malayische Archipel. 158.
28
Spillmann, Vom Cap zum Zambesi. 116.
29
Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии. В. IV, 133–134.
30
Deniker. Les Ghiliaks. Rev. d’Etnographie. II, 304.
31
Lumholz. Among the Natives of Australia. Bull. of the Amer. Geograph. Soc. XXI, 29.
32
De Vaux. Les Canaques de la nouvelle Calédonie. Rev. d’Etnogr. II, 343.
33
Kerry Nicholls. 200.
34
Агапитов и Хангалов. Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губ. Известия В. С. Отд. Имп. Рус. Г. Общ. XIV, 68.
35
Dorsey. 143.
36
Банзаров. Черная вера. 97–98.
37
Припузов. 60.
38
Bush, Dawson. 51.
39
Rosenberg. 175.
40
Turner. 142–143.
41
Агапитов и Хангалов. 60.