Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Первым на сцену выходит Иоанн-Креститель, Предтеча. Выходит как свидетель, подтверждающий Божественность Иисуса. И сразу же – о главном, что принес Иисус по сравнению с Моисеем: не закон Бога на камне, а Бог в тебе и ты в Боге.
Здесь это как противопоставление закона и благодати: записанного и постоянного правила, с одной стороны, и ежеминутного приказа Свыше, определяющего долженствование, с другой. Совсем иное, не-моисеево долженствование, которое не может быть зафиксировано, записано, потому что оно постоянно изменчиво. Такова природа Света, снисходящего в сознание человека. Еще раз о психологии Света: из наиболее известных нам психических феноменов Свет проявляется в совести, вдохновении, одухотворенности и высших формах любви.
«Благодать на благодать» – высшая, благодатнейшая благодать. «От полноты его» – его душа (естественно, высшая) до краев наполнена самым чистым светом – мудростью, любовью, чистейшей радостью, в общем, благодатнейшей благодатью. «Приняли» в смысле «наполняясь им, заполняя свою душу высшим его души, сливаясь с ним верхушкой своей души».
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Феномен о-Божения – слияния со своей высшей природой, своим Духом, который пуповиной связывает индивида с надиндивидуальным духовным миром, то есть Богом. Только так, высвобождаясь от своей низшей природы (в том числе и психической), мы сливаемся с Богом-Миром. Связь Иисуса с Богом устойчивая и постоянная.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
Исайя 40:3—5. Задача исправления (выпрямления) путей, то есть подготовки людей к пониманию Бога, остается и сегодня. Я занимаюсь этим в данную минуту. И всё так же эта работа остается гласом в пустыне. Иначе она просто была бы излишней.
А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
Крещение Иоанна, как и все последующие «водные процедуры» – действие сугубо символическое: как бы смывание грехов, как бы соединение с Богом. Настоящее крещение, Иисусово крещение Святым Духом, имеет совсем иную природу – это мощное психотехническое (используя профессиональный жаргон психологов) действие по открытию «третьего глаза», еще одного органа восприятия, который позволяет «видеть» тонкие реальности миров, более тонкие, чем грубые психические миры наших фантазий и мечтаний, и приобщаться, сливаться с этими реалиями, сообщаться с миром духа, более тонким и более высоким в мировой иерархии по сравнению с человеческим миром психики.
Хотите попробовать креститься Святым Духом прямо сейчас? Послушайте баховскую токкату и фугу ре-минор. Может получиться. Но может – и нет.
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
Сложнейшее место, которое христиане 2000 лет пытаются и не могут понять: что за «грех» и что значит «берет на себя». «Грех» – это нижняя, животная природа. «Берет на себя» – демонстрирует, как человек может подняться над своей животной природой – низкими чувствами, примитивными мыслями, инстинктивным, ситуативным, полевым (на психологическом жаргоне) поведением. Богу не надо было задобрить самого себя, зарезав своего сына. Но за 2000 лет разные церкви не смогли придумать лучшей интерпретации.
Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
По-другому человек низшей природы не может себе представить эти реалии: Бог-отец – старик, бог-сын – молодой человек, Дух – птичка. Только совсем недавно мы начали подниматься относительно массово к более адекватному и менее вещественному пониманию.
Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
Видеть духа на человеке – это и сейчас для большинства задача малоразрешимая. Иначе мы бы не имели настолько бездуховной церкви. Иногда духовность чувствуется многими. Но осознается всегда только единицами.
На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, – что значит: учитель, – где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Иисус начинает действовать, собирает учеников. Но Иоанна не призывает. Только – его ученика. Около 4 часов дня (10 часов после рассвета, так измерялось время). Это сквозной литературный прием: реалистичным детальным описанием событий, неважно каких, внушать доверие в тексту. Доверие к тексту – одна из важнейших авторских задач. Понимание такого текста было и остается 2000 лет уделом единиц, о понимании не было и речи. Речь была о доверии, об убеждении, о том, что на современном языке можно назвать «манипулированием». Но такое «манипулирование» сообщало импульс в духовном развитии: неважно, что почти ничего не понял, важно, что начал двигаться.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
На сцену выходят апостолы. Первым – Андрей, который был до этого учеником Иоанна-Крестителя. Кто был вторым учеником Иоанна, гостившим у Иисуса, непонятно. Но – и не важно.
Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила
До недавнего времени почти единодушно Нафанаила отождествляли с Варфоломеем из трех других евангелий, в которых Нафанаил не упоминается. Сейчас такого единодушия уже нет. Впрочем, евангелист не передает имена всех 12 апостолов и употребляет имя Иоанн только в отношении Иоанна-Крестителя, но не апостола (себя). Но это всё – второстепенные, несущественные для понимания главного детали. Из таких же мелких деталей: расстояние от Вифавары до Вифсаиды (хотя и то, и другое место не установлены совсем достоверно) около 140 километров. Впрочем, как видно из второй главы, Иисус собирался идти домой в Назарет, чтобы быть на свадьбе в Кане. Это тоже больше 100 километров.
и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.