Следует заметить, что политико-социологические и правовые сюжеты встречаются также в трудах таких французских просветителей XVIII в., как Вольтер, Руссо и Дидро. Например, Вольтер тяготел к социологии здравого смысла и подчеркивал роль человеческой воли в формировании права и юридических установлений. Он считал, что в юридических актах всегда присутствуют хитрость и обман со стороны властвующих. Он изрек знаменитую формулу, согласно которой законы «делает тот, кому это выгодно». В отличие от него, Руссо считал, что существует определенное различие между нравами и нормами права, которые несут на себе печать личности законодателя. Поэтому Руссо рассматривал правовые институты не в их юридическом виде, а в реальном. Наконец, следует сказать и о Дидро, который прославился замечаниями на проект Свода законов Екатерины II, а также приверженностью идее эволюционизма в отношении естественного права, которую он отразил в своей «Энциклопедии».
Наконец, заключительным пунктом философской предыстории правовой социологии стала классическая немецкая философия в лице Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (XVIII–XIX вв.). Кант в своем метафизическом учении о морали и праве осуществил глубокий анализ естественного права. Последнее, по его мнению, есть проявление практического разума и средство согласования через государственную власть конфликтных интересов граждан и подданных в обществе. Праву по самой своей природе должна принадлежать верховная власть в обществе, ибо оно, по мысли философа, ограничивает свободу каждого условием ее согласия со свободой всех других, насколько это возможно по общему закону Аксиомами всеобщего правового состояния граждан в государстве являются, во-первых, свобода каждого человека; во-вторых, равенство всех людей как подданных или граждан; в-третьих, самостоятельность каждого члена гражданского общества.
На уровень высоких мыслительных обобщений поднял философию права Гегель в своем трактате «Философия права» (1820). Он утверждал, что сферу права образует наличное бытие свободы, а почвой права является свободная воля людей. Поэтому система права есть царство реализованной свободы, мир духа и его (духа) вторая природа[15]. Гегель разработал также оригинальный алгоритм поэтапного развития свободной воли к праву.
1. Начинается это развитие через абстрактную (единичную) волю личности, посредством которой реализуется абсолютное право человека на присвоение всех вещей и каждый получает право вкладывать свою волю в любую вещь.
Примечания
1
Лапаева В. В. Социология права. М.: Норма, 2000. С. 26.
2
Гревцов Ю.И. Социология права: курс лекций. СПб.: Юрид. центр «Пресс», 2001. С. 12.
3
Карбонье Ж. Юридическая социология. М.: Прогресс, 1986. С. 176.
4
Там же. С. 177.
5
Кудрявцев В.Н., Казимирчук В.П. Современная социология права. М.: Юристъ, 1995. С. 64.
6
См., например: Масловская Е.В. Социологические теории права и анализ правовых институтов российского общества. Нижний Новгород: НИСОЦ, 2007. С. 6.
7
Лапаева В.В. Указ. соч. С. 29.
8
Гревцов Ю.И. Указ. соч. С. 13.
9
Кудрявцев В.Н., Казимирчук В. Я. Указ. соч. С. 13.
10
Там же.
11
См.: Карбонье Ж. Указ. соч. С. 31–49.
12
Карбонье Ж. Указ. соч. С. 77.
13
Там же. С. 76.
14
Карбонье Ж. Указ. соч. С. 80.
15
См.: Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 7. М.: Политиздат, 1974. С. 31.