Библия, книга Исход 34, 6—7
И видели Бога, и под ногами Его нечто подобное работе из чистаго сапфира и, как самое небо ясное (кн. Исход 24, 10).
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм (кн. пророка Исаии 6, 1).
Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег, и волосы головы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (кн. пророка Даниила 7, 9—10).
Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его (кн. пророка Михей; 3-я кн. Царств 22, 19).
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля (кн. Откровение Иоанна 20, 11).
Таким вот Господь Бог является пророкам* (примечание: разъяснения к словам со значком «*» смотрите в разделе «Дополнительные разъяснения»).
Продолжая речь о Боге, следует сказать о том, что Бог многосложен (подробней об этом вы узнаете из нижеследующей главы – «Человек»), т. е. Бог – Триедин и Абсолютен.
Бог, понятие Абсолютное, но и в Абсолюте выше всякой Абсолютности, а таким образом и естественно – выше, и самого определения об Абсолютности – Бога определяющего.
Бог Абсолютен и качеством Абсолютности в точности не определяется, так как Бог над всякой Абсолютностью и уж тем более над всякой той или иной – Бога характеристикой. То есть наивысшая Абсолютность в Совершенном Абсолюте не определяет Бога, оттого что не способна Его Совершенную Абсолютность определить. Всякая характеристика формирующая понимание Образ – Божий, только в какой-то степени составляющая Этот Образ, т. е. второстепенное-абстрактное – Бога определение. Но если говорить о Триедином Христианском – понимании Божией сущности, так это, как исключение, есть наивысочайше точное – растолкованное понятие-видение о Боге посредством Трёх Основных, Главных во Вселенной рычагов, движущих в ней всех и вся, а стало быть – Всё.
В первой книге Нового Завета (Ев. Матфея 5, 48) – Исус Христос (прим. Имя – Исус, на старославянском языке во все века на Руси до нововведений XVII века писалось с одной буквой «и». См. материал в разделе «Приложение» – «Краткая история Христианства в России») говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». То есть в этом случае Христос говорит о Совершенстве (а не об Абсолютности) Бога Отца только для того, чтобы подчеркнуть для человека в человеческом понимании имеющее место в Истинном направлении (в жизни Вселенной) – Совершенство, к которому и следует, как листок фауны тянется к солнечному свету – человечеству (стремиться) подражать. То есть (в направлении совершенства) только подражать, так как подражать Богу Абсолютностью, с очевидностью ясно – нереально, но реально, как Христос в Абсолюте в Себе Самом вмещает, Совершенству – подражать и в том совершенствоваться. И если говорить, к примеру, о святости, то Бог, безусловно, Святое Святых, но и это определение неспособно в Абсолюте представить Бога Таким, каков Он на самом деле есть.
Бог – Это всегда и навсегда, над всем и во всём, а следовательно, всё и везде, в том числе в видимом и в невидимом (Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца Небу и Земли, видимым же всем и не видимым. Цитата из Исповедания Православныя веры. Один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас. посл. к Ефесянам 4, 6. Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и не видимое. посл. к Колоссянам 1, 16). То есть и невидимое, если рассмотреть, то можно почувствовать или осознать.
Кроме того, из всего видимого и невидимого, т. е. из всего того, что имеет место – нет ничего самосозданного, т. е. само по себе рождённо-сотворённого. Во Вселенной – Всё, имеет своё смысловое значение и определение, а отсутствие хаоса (так как всё – закономерно) говорит о наличии одного Хозяина и мастера – Творителя.
Бог – Это Единоличный Творец Вселенной, сотворивший небо, и землю, и море, и все, что в них (кн. Деяния (т. е. дела) св. Апостолов 14, 15; кн. Бытие 1).
Опавший на землю лист укладывается в Абсолюте Богом посредством руководимых Богом процессов, т. е. посредством смены времён, а следовательно, смены листвы; посредством силы и стороны ветра, земного притяжения и т. п. Но и место под опавший лист на землю в Абсолюте от Бога, и в Боге, и для Бога. Мысль, та или иная, добрая или злая, но рождённая в мозгу той или иной твари (всякая душевно-одухотворённая тварь реагирует тем или иным характерным поведением-реакцией на стандартно-понятный в мире твари, хороший или нет, свершившийся по отношению к твари – факт. Следовательно, всякая тварь, в числе которых и человек, осознаёт проявляющиеся в природе – хорошо и плохо, добро и зло), а также и действие, доброе или злое, посредством влияния на тварь разнообразных добрых и злых мира сего составляющих, в Абсолюте – также возникли от Бога и в Боге – для Бога. То есть всем и вся руководит воля Божия.
Кроме того, Господь Бог – Законодатель. То есть Богом без исключений установлены и утверждены все существующие Законы, в том числе Законы физики и химии; Законы Государственные той или иной Страны, несмотря на то, хороши ли (с точки зрения справедливости) они или же, на наш взгляд, плохи (это обстоятельство вам станет ясным в дальнейшем, ниже), а также, естественно, и Законы Духовные, краеугольным камнем которых служит формула: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Ев. Матфея 22, 36—40). Это, два основных Закона-правила, от которых (в рамках гармоничного духовного порядка и послушания) зависит-диктуется-состоит – структура и существование всех фундаментальных Законов во Вселенной, для Всего уже сущего и снова и снова (в бесконечность) возникаемого.
К примеру, скажем, вода, которая беспрекословно и (по естественному послушанию-умолчанию) не проявляя, т. е. не имея своей воли (Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но, в законе Господа воля его. Псалом 1, 1—2) но, по воле Творца подчиняясь установленным Законам (в чём, собственно, и проявляется любовь по отношению к Богу) непроизвольно, выполняя одну из возложенных на неё функций-задач – проливается, любвеобильным дождём на ближнего своего, т. е. на Землю. Земля же, выполняя возложенные на неё функции-задачи, подпитанная любовью от дождя и другими фрагментами окружающей среды, но и согретая теплотой (разнообразно-необходимых проявлений) ближнего, т. е. Солнца, питает семя и корень различных растений. Растения же, как (разнообразный) плод всеобщей любви, обильно (посредством совершенно налаженного в организме твари любвеобильного взаимодействия между собой органов восприятия с мозгом) радуют сознание твари, а следовательно, питают душу-дух последней миром и любовью. Тварь же, в свою очередь, подпитанная Истинным теплом, разделяет (если разделяет) собственную любовь посредством контакта с окружающими её (контакт – подключение или же соприкосновение, т. е. общение одной частички через другую, как через проводник, со всеми) участниками бурлящей жизни.
Что, собственно, в целом выглядит, как глобальная сеть передачи (в данном случае) положительной силы-энергии.
Тем самым сила-энергия, общаясь, многократно (к месту напомнить о законе «сохранения силы-энергии») увеличиваясь, возвращается своими путями в житницы Божии для распределения (Излию от Духа Моего на всякую плоть. кн. Иоиля 2, 28) в новых, так сказать, посевах.