Неприятие сугубо естественной жизни
Передовой отряд рода человеческого, а также его отдельные представители всегда стремились к благоразумной жизни, которой они желали и для всего человечества. К их числу можно отнести Пророков (с), а также интеллектуалов, обладающих моральным авторитетом и совершенством. Эти люди приходили к представителям разных народов в разные времена и эпохи. Они приложили все свои усилия к тому, чтобы раскрыть глаза людей на сущность сугубо естественной жизни и возвестить им истину о благоразумной жизни. Все их старания были направлены на то, чтобы людей, погрязших в сугубо естественной жизни, стало меньше, и чтобы люди начали вести осмысленную, благоразумную.
Если говорить более обобщённо, то с самого начала истории человечества множество причин заставило его лучших представителей задуматься о более возвышенной жизни, нежели та, которую вели обычные люди. И они приложили огромные усилия и титанические старания, чтобы воплотить эту установку на осмысленную жизнь в действительность. К числу этих идеологических ориентиров можно отнести:
1. Небесные религии, к которым призывали истинные Пророки (с), приходившие к народам через разные временные промежутки. Все Божественные религии упорно настаивают на том, что в своей жизни человек ни в коем случае не должен стать заложником естественных природных желаний, и ничто не должно стоять на пути его развития.
Явление под названием «жизнь» величественно, и человек, преодолев природный естественный путь, достигает уровня возвышенных чувств, самопознания и развития критериев восприятия природы, а также открывает в себе всевозможные таланты и способности. Мы не должны препятствовать развитию жизни и движению вперёд, внушая себе мысль о том, что конечный исход у всех один, и точка. Небесные религии содержат себе свод предписаний и настоятельных рекомендаций, которые способствуют раскрытию всевозможных талантов и проявлению лучших качеств по отношению как к природе, так и к себе подобным. Эти религии не только не умаляют значения реальной действительности, но и, наоборот, положительно относятся к естественному телесному наслаждению.
Конечная миссия Пророков (с) – достижение человечеством гармонии, чтобы природные инстинкты и телесные наслаждения, находя своё удовлетворение, не препятствовали раскрытию талантов и способностей человека, его всестороннему развитию. Для этого наслаждения должны быть ограничены рамками разумного. Все законы и предписания религии были ниспосланы с одной целью – развитие человеческой жизни должно идти вперёд и не должно быть остановлено:
Посмотри хорошенько: мы [хоть и] сидим, но идём.Ты разве не видишь, что мы направляемсяв новое место?Религиозные законы и положения воспринимают человека всегда движущимся вперёд, по линии, начало которой – Божья воля, а конец – Вечный мир:
Мы с моря и вернемся в мореМы с неба и вернемся на небо.2. Наблюдая за последствиями сугубо естественной жизни воочию, мы приходим к осознанию того, что единственное содержание подобной жизни – изъятие у природы всевозможных благ и их возвращение к источнику. В том смысле, что человек, ограничивая себя рамками сугубо естественной жизни, воспринимает себя как «результат» банального полового контакта самки и самца, появившийся на свет лишь для того, чтобы попасть в пучину вихрей законов природы и подчинится им. Примечательны слова Табризи по этому поводу:
Каждый, кто пришел в этот печальный мир,похожий на вихрь,Всю свою жизнь ел песчаную пыль, в конце концовПрисоединился к нему [вихрю, или стал его частью]и ушёл с ним.Или в том же духе:
Мы как перо пишем свою историюна страницах Вселенной,Оставляя след своих грустных слов [поступков].В этом неспокойном море, устремленном к концу,Мы постоянно как волны, обгоняем друг друга.Еще более печальным и губительным последствием “сугубо естественной жизни” является то, что она не принесла человечеству ничего, кроме тягот и борьбы за выживание, которые и по сегодняшний день не позволяют большинству людей осознать и осмыслить себя, тем самым причислив себя к человечеству, а не животному миру
Каждая страница истории человечества содержит в себе строки, написанные кровью, и это не просто совпадение или случайность. И даже большинство слов, описывающих мирную жизнь, несут в себе смысл «принуждённости» или чего-то в духе вопроса: «Как же быть?».
Все это послужило причиной для того, что истинные учёные, философы и мудрецы вслед за Пророками (с) задумались над решением проблемы, связанной с потребностью в анализе сущности понятия «жизнь».
3. Также сказываются внутренние человеческие факторы, которые в различных народах и культурах называются по-разному: «здравый смысл», «чистый нрав», «сознательная совесть», «душа» и тому подобное. Все эти внутренние факторы-качества побуждают нас к осознанию необходимости отойти от сугубо естественного существования и начать вести более возвышенную жизнь – с тем, чтобы все наши скрытые таланты и внутренние качества были проявлены и задействованы во имя высшего единства человечества.
4. Всестороннее исследование истории человечества, по правде говоря, не принесет ничего, кроме изнурения и путаницы. Причём нельзя принять такие отговорки, что-де «человек является сложным и запутанным существом, и сравнение его истории на одном уровне с односторонним развитием животного мира не представляется возможным», исключая при этом возможность логического анализа жизни человека, его полезных навыков и талантов. Ибо на протяжении всей истории человечества было много примеров людей, которые вели хотя бы отчасти осмысленную благоразумную жизнь.
5. Пророки (с), праведники, мыслители и философы никогда не отделяли себя от людей, погружённых в сугубо естественную жизнь. Наоборот, они всегда сосуществовали рядом, плечо к плечу. Мы должны уяснить себе, что все мыслители были из числа тех же людей. И, вопреки пессимистическим фантазиям некоторых людей, эти мыслители, приверженцы благоразумной жизни, не были какими-то исключительными существами. И по своей сути они также ничем не отличались от людей, влюблённых в сугубо естественную жизнь. Более того, мы должны признаться себе в том, что именно вторые по самой своей природе отклоняются от естественного пути, по которому следует человечество, ибо они утратили свой разум, совесть и другие ценные внутренние качества.
Иными словами, в силу своих внутренних качеств и характеристик, в основу самой природы был заложен закон благоразумной жизни, а совсем не сугубо естественной жизни. Исходя из этого, истина заключается в том, что люди, отдавшие предпочтение “сугубо естественной жизни”, идут против закона природы. Тем самым, здравомыслящие люди – это вовсе не исключительные особые существа.
Факторы классификации понятия «жизнь»
В число критериев для классификации жизни на сугубо естественную и благоразумную (осмысленную) входят:
1. Внутренний фактор. Это природные инстинкты человека, которые не подчиняются никаким правилам и законам. Единственной потребностью природных инстинктов является самонасыщение, и эта потребность очень сильно и ярко выражена. И лишь только с помощью силы воли, управляемой разумом и совестью, человек может совладать со своими природными инстинктами и сбалансировать их.
2. Внешний фактор. Этот фактор включает в себя социальные отношения, необходимость которых проистекает из самой жизни социума. Истина такова: человек, обладая массой многогранных талантов и внутренних качеств, проявил себя прискорбно слабым на пути изменения и упорядочивания своей социальной жизни – в том смысле, что человек для достижения привилегий в своей общественной жизни теряет часть важных талантов и моральных качеств, а соответственно – своей природы. Эти два фактора послужили причиной того, что люди в своей жизни разделились на две основные группы: