Именно поэтому в рамках проводимого исследования мы опираемся на подход к пониманию культуры, основанный на признании неразрывной связи культуры с ценностным отношением и ценностями.
Для обозначения процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины инкультураций [10, 548], культурация [210], окультуривание [443] и т. п. В ходе этого процесса индивид трансформирует ценности культуры в содержание своего внутреннего мира. В связи с этим в культурно-исторической теории Л.С. Выготского инкультурация выступает как интериоризация, в процессе которой происходит усвоение индивидом ценностей культуры, формируется его внутренний мир в его когнитивных компонентах (значения) и аффективно-мотивационных компонентах (смыслы).
Процесс инкультурации не ограничивается рамками учебно-педагогической деятельности, а захватывает все процессы взаимоотношений становящегося человека с миром культуры. В этом процессе можно выделить институциональный аспект (семья, образовательные учреждения, социальные институты государственного и негосударственного характера); субъектный аспект (дети, взрослые, родители, сверстники, учителя, воспитатели, экскурсоводы и т. д.); объективный аспект (все виды и типы ценностей культуры); процессуальный аспект (все механизмы, способы, приемы, методики, технологии инкультурации).
Для оценки какого-либо явления как позитивного или негативного социальному субъекту необходим определенный критерий. Таким основанием (критерием) оценки для человека могут служить: его собственный опыт, интересы, потребности; мнения других людей (определенной социальной группы); обыденные соображения; научные знания, идеи и принципы; общественные традиции, нормы, идеалы, ценностные стереотипы, которые доминируют в определенной социальной среде, и т. д.
В рамках современной культуры особенно важное значение в этом плане имеют идеи гуманизма.
Концепция гуманизма. Концепция гуманизма нуждается в определенном разъяснении и уточнении.
Как справедливо замечает американский социолог М. Эллисон, на протяжении веков термин гуманизм имел массу значений и весьма неопределенно использовался во множестве контекстов философами, социологами, психологами в гуманитарных науках, в политике, в правительстве и образовании [747, р. 21].
Такая неопределенность, многозначность данного термина в определенной степени связана с тем, что в его основе лежат четыре слова: греческое слово homo и латинские humanus, humanitas и humaniora. Все эти слова весьма многозначны, а, кроме того, могут употребляться в двух вариантах описательном (аксиологически нейтральном) и нормативном (оценочном).
Слово homo означает человек и может пониматься как часть рода человеческого или как индивид, принадлежащий к этому роду.
Слово humanus означает человеческий. Оно может употребляться в нейтральном смысле и в этом случае обозначает принадлежащий к роду человеческому, являющийся элементом этого рода, являющийся продуктом или проявлением деятельности людей. Но слово humanus можно понимать и в аксиологическом смысле. В этом случае оно подразумевает степень человечности поведения, которое оценивается положительно, и используется для различения достойных и недостойных действий человека (последние оцениваются как нечеловечные).
То же относится и к слову humanitas. Его можно использовать в описательном (аксиологически нейтральном) смысле как человечество или род человеческий. Но данное слово, употребленное в значении человечности, может ассоциироваться с определенными признаками конкретного человека или социальной группы, заслуживающими похвалы и награды в социальном смысле. В этом случае оно истолковывается как оцениваемое положительно.
Наконец, под словом humaniora понимают культурные достижения греческой и римской античной культуры, прежде всего собрание философских и литературных произведений, в которых сформулированы основные принципы античного гуманизма. В истории социально-философской мысли эти принципы определялись и структурировались по-разному, в зависимости от уровня знаний античности и идейно-теоретической ориентации исследователей [см. 240, с. 5].
Краткое и классическое определение концепции гуманизма дал Сократ: человек является высшей ценностью. Значит, гуманизм выступает прежде всего как система воззрений, которая альфой и омегой общественного развития и вообще высшей социальной ценностью считает человека (а не технику, не прибыль, не вещное богатство, не власть, не науку, не искусство и т. п.): Гуманизм в принципе является перспективой, рассматривающей целостного индивида как центральную фигуру по отношению ко всему остальному [747, р. 21].
В соответствии с такой исходной парадигмой[3], общей установкой, человек рассматривается как цель различных сфер общественной жизни (науки, техники, искусства и др.) и общественного развития в целом. Причем, он понимается не только как потребитель материальных и духовных ценностей, производимых обществом, но, прежде всего как их потенциальный творец [269, с. 129].
Еще одно важное положение концепции гуманизма необходимость измерения социума человеческой мерой. Оно связано с известным положением Протагора Человек мера всех вещей. Человек рассматривается не только как цель, но и как критерий (мера) оценки всех социальных процессов, явлений, сфер общественной жизни. В соответствии с этим положением, гуманным признается все то, что в деятельности общества и личности работает на человека на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась военной, производственной или досуговой [66, с. 26].