За что казнили? За то, что его политические взгляды и соответствовавшие им управленческие решения и действия встали в непримиримое противоречие с интересами «новых французов», слоя богатых буржуа, возникшего в самом ходе революции. А они, эти «новые французы» не «народ»? Не self-made men, нет? Ну, посмотрим. Люди, бывшие мелкими буржуа или зажиточными крестьянами, в период революции обогащались и приобретали миллионные состояния на поставках в армию (вследствие необходимости противостоять иностранной интервенции было срочно сформировано четырнадцать новых армий их надо было снабжать обмундированием, обувью, пищей, оружием), деньги делались «из воздуха» на колебании валютного курса (а этот курс колебался довольно часто), на том, что скупали бумагу, становясь монополистами рынка, а затем по повышенной цене продавали её типографиям (в революционное время стало издаваться невероятное количество газет, брошюр и листовок). Как во всякой революции, вследствие неизбежной дезорганизации экономики возник дефицит продуктов питания и «товаров широкого потребления» и огромные состояния делались на продаже дефицитных товаров на «чёрном рынке». Ещё один источник богатства «новых французов»: скупали, а затем продавали земельные участки, бесплатно полученные крестьянами при дележе помещичьих земель и земель дворян-эмигрантов. Ну и т. д. Возник довольно жирный слой паразитической буржуазии, которой углубление революционной экономической политики и расширение политического террора, в том числе и против спекулянтов и казнокрадов, было, мягко выражаясь, невыгодно, а твёрдо выражаясь грозило реальной гибелью на гильотине по решению революционного суда на основе принятых революционных законов.
Так эта буржуазия народ или нет? Она создаёт материальные и/или духовные блага? Переторжка это создание услуги, то есть, надо признать, производство блага, да. Но действие паразитическое. Стало быть, Робеспьер стал жертвой паразитической части народа? Ну, да Стало быть, народ это не чистое благоуханное существо, полное возвышенных идеалов справедливости и добродетели? Да Частично Вот эта самая часть, паразитическая часть французского народа, освобождённого народной, но буржуазной, революцией, то есть революцией, снявшей с буржуазии мешавшие её развитию путы феодального общества, и убила своего бывшего вождя, превратившегося для неё в новое социальное препятствие. Политически эта часть народа была представлена в Конвенте группой якобинцев-«дантонистов», т.е. сторонников видного революционного деятеля Жоржа-Жака Дантона, члена Комитета общественного спасения (до 1793 г.), в последний год своей жизни предававшегося разгульной и роскошной жизни в личном поместье на средства, неизвестно откуда взявшиеся. Вторая политическая сила, связанная с паразитической буржуазией того времени так называемое «болото» Конвента. «Дантонисты» и «болото», соединившись против общего врага, и убили Робеспьера на гильотине, используя принятый с его же подачи закон от 10 июня 1794 г. о «врагах народа», которые могли быть казнены без суда, по их объявлению «вне закона» Конвентом.
А другая часть народа, не паразитическая? А «другая часть» кляла Робеспьера в длинных очередях за нормированными и вечно дефицитными хлебом, мясом и иными продуктами. «Другая часть народа» напрочь лишилась своей любви к нему из-за практики конфискации крестьянских продовольственных запасов на нужды воюющей армии и голодавших городов, из-за повального мздоимства комиссаров Конвента, за громадные взятки оставлявших жизнь многочисленным «врагам народа», в том числе и намеренно назначенным таковыми самими же комиссарами
Робеспьер, будучи человеком умным и проницательным, не мог не видеть этого разочарования народа и раскола внутри него и сам разочаровался в своих идеальных представлениях о народе, об очистительной революции, о грядущем светлом обществе равенства и братства. Его горячая и убеждённая борьба против богачей и паразитов привела к образованию нового слоя богачей и паразитов
Крушение идеалов Для него оно было хуже, чем ожидание верной смерти. В последние полтора месяца жизни Робеспьер прекратил «ходить на работу», то есть на заседания Конвента и выступал только в Якобинском клубе, да и то редко. Вероятно, пытался отыскать там бывших горячих сторонников его прежних идеалов. И нашёл, и его речи встречались овациями, но делу это уже помочь не могло: ни делу революции, ни делу его собственного спасения от неминуемой казни.
Когда невеста, дочь квартирного хозяина, спрашивала своего возлюбленного Максимилиана, когда же они поженятся, Робеспьер ей отвечал в полной убеждённости: «Потерпи ещё немного, революция вот-вот победит окончательно». Личное его счастье должно было слиться со счастьем всех французов и даже со счастьем всего человечества На иных условиях он своей личной жизни не мыслил. Однако ни стать женатым, ни просто остаться в живых ему уже не суждено было.
Так дорого ли он заплатил за своё социальное бессмертие?
Да. Очень.
Итак. Какой вариант «проходит» в случае данного Вечного жителя «мужской» или «женский»? По большей части «мужской», то есть он сам поймал и оседлал историческую волну, поднявшуюся во Франции конца XVIII в. Факторы его успеха в овладении «волной»: наличие искренних высоких идеалов, совпавших с идеалами Великой французской революции, и определённые психологические комплексы в структуре сознания, порождённые неблагоприятными условиями рождения и жизни. Но до некоторой степени осуществлён и «женский» вариант судьбы, потому что если бы не было Великой французской революции как явления, не было бы и Вечного жителя по имени Максимилиан Робеспьер. Дело бы ограничилось графоманством социальным писал бы брошюры на политические темы да графоманством поэтическим сочинял бы стишки с посвящением разным прекрасным дамам, как он это и делал в молодости, будучи членом литературного общества «Розати» в Аррасе.