Выводы эти, однако, требуют специальной работы, которая отчасти будет дана ниже:при осмыслении переворота в мышлении, совершенного Аристотелем.Выводы эти, однако, требуют специальной работы, которая отчасти будет дана ниже: снятие ограничений в развитии творческого потенциала и еще более его ускоренное (но совершенно естественное) развитие, что с лихвой перекрывает негативные аспекты Выводы эти, однако, требуют специальной работы, которая отчасти будет дана ниже:.
I. Построение РТЯ методом восхождения от абстрактного к конкретному
А метод этот дадим в той версии, которая развернута в монографии: Карл Маркс, Ким Шилин. «Экософия Творчества Жизни» (См. /2/). И что особенно интересно, язык вообще в большей мере, чем язык вообще, позволяет показать глубину-масштабность-адекватность развернутой характеристики этой абстракции. язык вообще.
0. Язык вообще как абстрактное начало РЭЯК
Язык вообще «есть не что иное, как абстракция», предшествующая тому, что Маркс назвал «производительная деятельность человека вообще, посредством которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества, отрешенно от каких либо обществ и, как предшествующая, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение» (К. Маркс. «Капитал», т. 3, глава 48 «Триед иная формула», 1. Выделено нами. авторы). (См. также /2/ предшествующая).
Язык вообще как феномен общения Жизни Природы-с-человеком как своим творением Природы труду вообще, ибо чтобы начать какой-либо труд, человек должен просто быть созданным Природой. Тем самым выясняется, что Язык является подлинно и более фундаментальным основанием, чем труд-экономика. Соответственно РТЯ первичнее-фундаментальнее политэкономии, а потому последняя должна стать частным случаем РТЯ. Соответственно философия должна быть переосмыслена как частный случай Экософии РТЯ, а формальная логика Живой логики Творчества.
Язык вообще как феномен общения Жизни Природы-с-человеком как своим творением Природы труду вообще, ибо чтобы начать какой-либо труд, человек должен просто быть созданным Природой. Тем самым выясняется, что Язык является подлинно и более фундаментальным основанием, чем труд-экономика. Соответственно РТЯ первичнее-фундаментальнее политэкономии, а потому последняя должна стать частным случаем РТЯ. Соответственно философия должна быть переосмыслена как частный случай Экософии РТЯ, а формальная логика Живой логики Творчества.
01. Экологически-языковая концепция антропогенеза
Главное в структуре изначального языка его непосредственное порождение Живою Природою, а его непосредственное порождение Живою Природою. Этот процесс антропогенеза может начаться и в течение длительного времени протекать его непосредственное порождение Живою Природою. Попросту это означает, нужно сначала рассматривать потенциального, или прачеловека как обычное живое существо (обезьяну), чем-то биологически отличающимся от остальных живых существ, что дает прачеловеку некоторое столь же биологическое преимущество в отношениях с ними, а затем, в дальнейшем и решающее, уже не только биологическое преимущество перед ними. Это биологическое преимущество в имитационных, прежде всего его непосредственное порождение Живою Природою. В этом смысле не «труд породил человека»,его непосредственное порождение Живою Природою. В итоге язык как концентрация опыта Природы для человека, и опыта человека по отношению к природе обретает некую системную автономию и практическую его непосредственное порождение Живою Природою и от Природы, и от человека. И эта ситуация сохраняется поныне, даже по отношению к языку искусственному понятийному языку науки (всецело созданному, придуманному человеком),его непосредственное порождение Живою Природоюконкретному труду (превращенной формеего непосредственное порождение Живою Природою. Эта проблема особо актуализировалась ныне потому, что переход просто живого существа в универсально развитого человека аналогичен тому его фундаментальному переходу на более высокий уровень развития, который ныне назрел и жестко необходим во имя построения теории снятия угрозы эко-катастрофы, созданной односторонне агрессивно развитым человеком, мужчиной по преимуществу. А теоретически-генетическим обоснованием его была трудовая теория антропогенеза (неявно опирающейся на агрессивно-потребительское начало в человеке-мужчине). РТЯ вместе с Языком и трудом вообще, полезным и Живым трудом в целом альтернативны по отношению ко всем формам предметно-агрессивно-потребительского типа труда. Суть предлагаемой концепции заключается в том, что происхождение-становление человека есть двойной, или двусторонний процесс порождения человека Живою Природою его непосредственное порождение Живою Природою, или Богом, его непосредственное порождение Живою Природою и в то же время процесс выведения человеком себя из всей совокупности живых существ, или Живой природы и Бога в целом; и в этом процессе он творчески активное существо, активно имитирующее его непосредственное порождение Живою Природою поведение всех тех живых существ, с которыми он так или иначе общается. А подражание-имитация его непосредственное порождение Живою Природою способ поведения скорее детей и женщин, чем мужчин. Поэтому один из выводов РТЯ: человек произошел «от обезьяны» скорее по его непосредственное порождение Живою Природою детски-женской, чем по мужской линии. Это означает, что он и есть процесс «выражения жизни», в котором человек есть творение Природы, и в то же время он есть и активное начало, младший субъект саморазвития Жизни, активное начало ее эволюции, словом, «утверждение жизни» и в этом смысле некая предпосылка, «зародыш» процесса Творчества Жизни его непосредственное порождение Живою Природою-Богочеловеком.