[Генеалогия «моголов» предков Ахмада Могола]
/л. 154б/ Предки моголов: от Ана-л-хакка Лур-хан произошел, от него (Лур-хана) Гуз-хан произошел, от него (Гуз-хана) Арсланг-бий, от него Ахмад-бек, от него Кули-бий, от него Турды-бий, от него Ак-Туг (по прозванию Онг-хан), от него Мары-бий, от него Доуле-бий, от него Атан бий, от него Кул-Джугач-тюря произошел, от него Инга-тюря, Бай-Мурад, Черик произошел.
Скорее всего Черик Тагая был потомком того самого Черика, который упоминается в «Маджму ат-таварих», а Тагай назвал его к тому времени по имени его племени. Тому есть подтверждения уже на уровне ДНК, протестированный представитель племени Черик имеет близкие генетические связи как с прямыми потомками Тагая, так и со всеми остальными кыргызами, имеющими гаплогруппу R1a1a. Известный исследователь санжыра Сабыр Аттокуров, в своем труде Кыргыз Санжырасы (изд. «Кыргызстан» 1995г.) отмечает, что, согласно санжыре Усейин Ажы, знамя Тагая осталось у Черика, то есть он был знаменосцем Тагая. Здесь лежит определенный символ, говорит он, согласно кочевой традиции тюрков, после смерти отца его знамя передавалось либо старшему из его сыновей, либо его родичам по отцовской линии.
То же самое можно сказать и о потомках Саяка, усыновленного Тагаем, они тоже имеют идентичные показатели по ДНК c показателям прямых потомков Тагая. Из этого можно сделать вывод о том, что в сопредельных территориях, где жил Тагай, обитали и другие его дальние родственники, с которыми он имел общих предков, и в силу различных исторических обстоятельств, например, истребления родственных племен другими племенами, представители различных племен кыргызов могли усыновлять сирот своих дальних родственников, родственников своих матерей и жен. Это было часто встречающейся практикой не только у кочевой знати кыргызов, но и у других кочевых народов.
Также нужно отметить, что кыргызы никогда не женились на представительнице своего племени, если не прошло семь поколений от общего предка, поэтому они брали в жены невест из других племен, живущих в сопредельных территориях, и строили с ними родственные отношения (куда сөөк), а вместе с ними приходили и мужские гены (родственники со стороны невесты таяке, жеен), которые в последующем были инкорпорированы кыргызскими племенами в результате долгого пребывания в соседстве или внутри кыргызских племен. Скорее всего такие гаплогруппы как С3, R1b1, N1, J, O3, встречающиеся у кыргызов внутри разных племен, являются результатом длительного процесса этногенеза, а гаплогруппа R1a1a является модальной, внутри которой происходило инкорпорирование. Такое же мнение выразил и Жаксылык Сабитов в своей статье.
Итак, согласно кыргызским генеалогическим преданиям санжыре, преобладающее большинство современных кыргызов, проживающих в двадцать первом веке, являются потомками ограниченного количества людей, живших в начале 1500 гг., которых, согласно санжыра, было 16 человек: Тагай, Адигине, Мунгуш, Карабагыш, Бостон, Теит, Жоокесек, Дөөлөс, Кыдыршаа, Канглы, Басыз, Кушчу, Мундуз, Чоңбагыш, Саруу, Кытай. Большинство кыргызов, если сделать опрос, назовут свое племя, но немногие из них смогут перечислить полный список предков до своего племени.
Алакчын родоначальник моего рода, был привезен в Талас 1628 году в 9-летнем возрасте и усыновлен правителем племени саруу Мураталы бием, после битвы Ташкентского правителя Турсунхана и Туркестанского правителя Эшим хана, на стороне последнего участвовали и кыргызские батыры. В боях погиб военачальник из (древнекыргызского) племени Алакчын (в китайских хрониках Танской империи писали «Бо-ма», «Ге-ло-чжи», «Э-ло-чжи», племя пегих лошадников, ала-атчандар уруусу). По расказам известного санжырачы аксакала Сыргака Сооронкулова 9-летний Алакчын был потомком военачальника племени Алакчын по имени Алаңтуу. Потомки Алакчына сохранили за собой древнее название своего племени.