Всего за 359 руб. Купить полную версию
В сотворчестве со Львом Толстым
Экософия Льва Толстого[31])
(осмысливая рассказ «Много ли человеку земли нужно?»)
Но какому человеку? Маленькому? Человеку Востока? Рацио-эгоистичной личности Запада? Или русскому человеку-творцу будущего? Ответы на эти вопросы мы надеемся дать Экософией Льва Толстого Японо-Руссии. Эмпирической основой которой будем считать названный рассказ Толстого, все творчество его и Икеды.
Сюжет рассказа по-толстовски прост. Но это библейских притч простота. Крестьянину дано право за некую сумму обойти и получить в собственность столько земли, сколько он сможет за световой день обойти. Он весь выложился в этом порыве обогатиться, и в последнем рывке он пришел к финишу и своей жизни. Так сколько же ему стало нужно теперь, в таком итоге? Два аршина?
Но ему ли, или тому, что от него осталось? Но главное в том, что это простонародная форма фундаментальной эко-проблемы. Эта проблема нормативного эко-прогноза, желательного и в то же время реального эко-гармоничного будущего человека=человечества, т. е. каким должно быть отношение человека-к-земле (Земле), чтобы жизнь (человека-природы) продолжалась и далее?
Лев Толстой довел ситуацию до абсурда=самоотрицания жизни человеком. Отрицания общества потребления, тех сфер современности, которые оправдывают-культивируют потребление. Наше экологически-экософское осмысление творчества Толстого в целом приводят нас к следующим выводам, которые мы группируем в 4 следующих блока:
0. Собственные взгляды Льва Толстого:
1) выражение естественности и возрождение ее в современной действительности общения человека-с-Природой;
2) акцент на духовно-творческом самосовершенствовании человека;
3) духовный перелом в развитии человека и общества.
Данные экологические взгляды Толстого можно соотнести с экофильными культурами Востока (в данном случае Японии), которыми Толстой занимался всерьез. Это его завещание мы и стремимся выполнить.
0. Собственные взгляды Льва Толстого:
1) выражение естественности и возрождение ее в современной действительности общения человека-с-Природой;
2) акцент на духовно-творческом самосовершенствовании человека;
3) духовный перелом в развитии человека и общества.
Данные экологические взгляды Толстого можно соотнести с экофильными культурами Востока (в данном случае Японии), которыми Толстой занимался всерьез. Это его завещание мы и стремимся выполнить.
I. Однако, Толстой, развивая традиции классической русской культуры, существенно продвинулся в развитии и экофильных взглядов Востока по трем следующим направлениям:
1) изначально фундаментальную естественность культур Детей Природы и Женских культур Востока (буддизма, суфизма, Индии, Японии) Толстой перенес также и на образ мужчины, переместив акцент с его агрессивных качеств (Александр Македонский и все последующие поколения молодых мужчин Запада) на высокую духовно-нравственную ответственность интеллигентных мужчин и на все образы-понятия русской интеллигенции. Идеалы интеллигентности мы видим в А.П.Чехове, А.И.Куприне, И.А.Бунине, А.Грине и самом Льве Толстом;
2) духовно-творческое самосовершенствование Толстой распространил и на сферу совершенствования общества как совокупности людей.
3) духовное совершенствование человеком Востока себя внутри Живой природы Толстой дополнил самосовершенствованием духовно-творческой личности вместе и рядом с обществом и Природой.
II. Критика Запада, доходящая ныне до снятия претензий западной цивилизации на веобщность-перспективность. Известно, что Лев Толстой знал несколько западных языков, а французским свободно владел. Он хорошо знал также и западную литературу и во многом разделял самокритику западных писателей и поэтов западного цивилизационного общества, хорошо видел его ограничения и органические пороки:
1) его противоестественность, борьбу с природой, бездуховность западных интеллектуалов;
2) Лев Толстой хорошо чувствовал, что эти пороки Запада распространяются также и на сферы науки и философии, которым он противопоставлял естественность крестьянской мудрости и подлинность русской интеллигенции;
3) поэтому Толстой был как бы «возмутителем спокойствия», отрицающим необходимость движения России по пути западной цивилизации.
Современная эпоха оказалась более кризисно-катастрофичной, чем эпоха Толстого. Поэтому риторический вопрос Толстого принимает сегодня иную форму:
Много ли Земле нужно от человека Человека-Творца? Каким должен стать он во имя исполнения этой миссии Творчества Жизни?
III. Разрабатываемая нами экософская концепция, или Экософия Льва Толстого, отвечая на эти вопросы, тоже имеет 3 основных направления:
синтез искусства + религии + науки в Живое знание;
синтез интуитивной Женской логики + формальной логики + логики органических систем классиков русской культуры (Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, В.И.Вернадский) Живая логика Творчества и
синтез форм мудрости: Женски-восточной+рацио-философии + софиологии, любомудрия и всей в целом мудрости, характерной для классической русской культуры, неверно именуемой философией Экософия духовной культуры будущего.