«Подход к образованию в период монархического режима не соответствует позиции человека, получающего образование, ибо он вынуждает получающего образование человека приспосабливаться к существующей системе образования. Народный же образовательный курс должен исходить из интересов человека, получающего образование, который в свою очередь обязан исполнять свой образовательный долг исходя из своих способностей».
То есть руководящая мысль нового образования должна исходить из позиции получающего образования, быть способной выразить требования буржуазии по освобождению индивида и способствовать его свободному развитию. Цай Юаньпэй отмечает, что «исходить из позиции человека, получающего образование, значит воспитывать здоровую личность». Воспитание здоровой личности должно состоять из пяти частей: военное воспитание, утилитарное, нравственное, воспитание мировоззрения и эстетическое воспитание, которые и должны заменить принципы, составляющие основу образовательного курса конца династии Цин, такие как «верность монарху, соблюдение конфуцианства, почитание общей политики, почитание военной силы, почитание материи».
Утилитарное воспитание означает воспитание «ядра общего образования, состоящего из жизненно важных отраслей народного хозяйства»[89]. Цай Юаньпэй считает, что, хотя утилитарное воспитание сфоримровалось в США, оно имеет особенное значение для слабого и бедного Китая. Поэтому он выступает за то, чтобы студентам давали знания и умения, нужные для развития промышленной и коммерческой деятельности, общепринятые культурные и научные знания, тесно связанные с жизненно важными отраслями народного хозяйства. Например, общепринятые знания включают культивирование растений, кулинарию, шитье, работу с металлом, деревом, землей и т. д. Только таким образом можно укрепить финансовую мощь государства, улучшить условия жизни народа, занять независимую позицию в мировой экономике и победить в конкурентной борьбе.
Под так называемым воспитанием мировоззрения Цай Юаньпэй понимает вид философского воспитания, по которому в людях воспитывается научное мировоззрение, формируется широкий кругозор и собственные глубокие суждения.
Он объясняет: «Если говорить о негативных вещах, то важно [воспитать] отсутствие отвращения и упорства применительно к миру явлений; если же говорить об активности [учащегося] применительно миру вещей, необходимо (воспитать) сильную жажду [знаний], которая постепенно перерастет в понимание. Нужно следовать общему правилу свободы мысли, свободы слова, не набивая сердца учащихся философскими и религиозными учениями; целью воспитания ставится миропонимание с постоянной неопределенностью, без границ и без начала и конца. Если же называть это воспитанием/образованием, то не иначе как воспитанием мировоззрения»[90].
Впервые в истории китайской педагогической мысли Нового времени мировоззренческое воспитание вводится Цай Юаньпэем, который применяет учение Канта в образовательной среде. Он делит мир на мир явлений и мир вещей, разница между которыми состоит в том, что мир явлений относителен, зависит от законов причинности, неотделим от времени и пространства и может быть переживаем с целью создания счастья в настоящем; мир вещей абсолютен, не зависит от законов причинности, от времени и пространства, не может быть переживаем, а полностью зависит от подсознания. Поэтому основное значение образования это соединение мира явлений и мира вещей; «находясь в мире явлений, действовать в мире вещей»[91]. То есть при обучении нельзя погружаться в материальную жизнь и счастье нынешнего мира, надо с высоты мира вещей оценивать мир явлений, чтобы по-настоящему достичь свободы мысли, свободы воли, одухотворяющего «царства идеалов».
Цай Юаньпэй отмечает, что пять воспитаний в новом образовании составляют органическое единое целое. Например, с точки зрения психологии военное воспитание относится к воле, утилитарное воспитание относится к знаниям, эстетическое воспитание относится к чувствам, нравственное воспитание сочетает волю и чувства, а мировоззренческое воспитание объединяет три чувства в одно. Он использует координационное значение функций организма и объясняет недопустимость каких-либо отклонений от пяти принципов воспитания: «Возьмем, к примеру, человеческое тело: военное воспитание, как и мускулы и кости, используется для самообороны; утилитарное воспитание, как и желудок и кишки, используется для питания; нравственное воспитание, как и дыхательная циркуляция, пронизывает все тело; эстетическое воспитание, как и нервная система, передается; воспитание мировоззрения, как психологический эффект, присоединяется к нервной системе, притом нет никаких признаков, которые требуют доказательств. Это и есть недопустимость никаких отклонений пяти воспитаний»[92]. Он считает, что во время реального учебного процесса эти пять воспитаний тесно взаимосвязаны. По его мнению, военное воспитание занимает в образовании 10 %, утилитарное воспитание 40 %, нравственное 20 %, эстетическое 25 %, мировоззренческое 5 %, что неизбежно превращает все это в пустую формальность.