Проведенный нами анализ демонстрирует, что мемы не только способны привлечь внимание к тому или иному социально значимому или историческому явлению, событию, лицу, но и могут в корне переменить отношение к нему, используя тональность интернет-сообщения.
Библиография
Айзенштат М.П., Бобкова М.С., Мереминский С.Г., Сидоров А.И. История и миф: кто кого? // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. 2017. 4. С. 133137-
Дабежа В.В. Изучение феномена вирусной информации: к истории вопроса // Профессиональная культура журналиста цифровой эпохи: материалы Всерос. науч. практ. конф. с междунар. участием (Екатеринбург, 19 мая 2017 г.) / сост. О.Ф. Автохутдинова; Урал. фед. ун-т. Екатеринбург, 2017. С. 110144.
Коршунова О.Н., Поливанов ЯМ. Историческая память о мировых войнах как проблема конфликтологии // Конфликтология. 2014. 3. 3950.
Лабуш Н.С. К вопросу о теории информационной войны в конфликтологической парадигме // Конфликтология. 2014. 4. С. 105128.
Мамонов Ф. Тамбовское восстание 19202015: «мемориальная война» // URL: http://eurorussians.com/tambov-rebellion/ (дата обращения: 11.03.2021)
Рашкофф Д. Медиавирус! Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание / пер. с англ. Д. Борисова. М., 2003. 363 с.
Савицкая Т.Е. Интернет-мемы как феномен массовой культуры. URL: http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_ archive/articles/2013/03/2013-03_r_kvm-s3.pdf (дата обращения: 25.04.2021)
Тульчинский Г.Н. Историческая память в символической политике и информационные войны // Философские науки. 2015. 5. С. 2433.
Сидоров А.И. Исторические мифы и возможности современных медиа // История: электронный научно-образовательный журнал. Т. 9. Вып. 6 (70). URL: https://history.jes.su/issue.2018.2.6.6-70 (дата обращения: 18.04.2021)
Шомова СА. Выборы президента РФ 2018 в зеркале мемов: новые реалии политической коммуникативистики // Полис. Политические исследования. 2019. 3. 157173. https://doi.org/10.17976/jpps/2019.03.10
Шомова С.А. Политический интернет-мем: сущность, специфика, разновидности // Бизнес. Общество. Власть. 2015. 22. С. 2841.
Blackmore S. The Meme Machine. Oxford: Oxford University Press. 1999.264 p.
Brodie R. Virus of the Mind: The New Science of the Meme. Seattle, WA: Integral Press. 1996. 260 p.
Davison P. The Language of Internet Memes. The Social Media Reader. Ed. by M. Mandiberg. New York, London: New York University Press. 2009. Р. 120134.
Dennett D. Consciousness Explained. Boston: Little, Brown a. co., Cop. 1991. 511 p.
Grove T., Hinshaw D. Russia and Poland Feud Over Putin Remarks on World War II // The Wall Street Journal, 11 января 2020 года. URL: https://www.wsj.com/articles/russia-and-poland-feud-over-putin-remarks-on-world-war-ii-11578756818 (дата обращения: 17.03.2021).
Hofstadter D.R. Metamagical Themas. Questing for the Essence of Mind and Pattern. New York: Basic Books. 1986. 853 p.
Johann M, Bhlow L. One Does Not Simply Create a Meme: Conditions for the Diffusion of Internet Memes // International Journal of Communication. 2019. 13. P. 17201742.
Milner R.M. Pop Polyvocality: Internet Memes, Public participation, and the Occupy Wall Street Movement // International Journal of Communication. 2013. Vol. 7. P. 23572390.
Piata A. When Metaphor Becomes a Joke: Metaphor Journeys from Political Ads to Internet Memes // Journal of Pragmatics. 2016. No. 106. P. 3956. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2016.10.003
Rushkoff D. Media Virus: Hidden Agendas in Popular Culture. N. Y.: Ballantine Books. 1996. 345 p.
Shifman L. Memes in Digital Culture. Massachusetts: MIT Press. 2014. 200 р.
2.3. Селфи как форма репрезентации исторического опыта
Сегодня цифровая фотография является основой визуальной коммуникации в медиасреде, инициированные ею способы создания, распространения, разглядывания и оценки визуального контента трансформируют коммуникативную среду социальных медиа, порождая новые жанровые каноны. Айфонография и автоматизация процессов создания фотоизображения вызвали к жизни новую эстетику фотографии, преобразовав ее документальный и художественный потенциал. Цифровые фотографии, публикуемые пользователями социальных сетей, занимают все более важное место в массовой культуре. Наиболее влиятельным является канон жанра селфи, универсальный для всех видов социальных сетей. Контекстный автопортрет выступает ключевым инструментом самопознания, конструирования идентичности и самовыражения пользователей, однако как разновидность постфотографии он не сводится только к изображению, но включает в себя способы его создания, редактирования, иллюстрирования и тиражирования. Технические возможности манипулирования изображением регулируются жанровыми нормами, связанными с общим семиотическим контекстом жизненного мира пользователя. В случаях манифестации образов Прошлого имеет место диффузия жанровых норм и политико-правовых конвенций, когда универсальные тренды режиссуры селфи подчиняются патриотическим представлениям о должном поведении. К сожалению, общая привязка гуманитарных исследований к текстовой культуре неизбежно заостряет внимание исследователей на текстовых компонентах медиатекста, оставляя в тени визуальный контент. Между тем, именно видео- и фотоформаты являются наиболее массовыми. Популярность таких ресурсов, как «Ютуб» и «Инстаграм», не нуждается в комментариях, посты в ведущих социальных сетях крайне редко обходятся без визуального ряда. Селфи как особый жанр цифровой фотографии выполняет самые разнообразные функции, позволяя пользователям документировать причастность к местам, персонам и событиям, ярче персонифицировать самопрезентацию, выражать свое отношение к окружающему и миру и собственным переживаниям. Активно применяется он и в репрезентации образов Прошлого, в первую очередь, документальной фиксацией причастности их авторов к историческим местам, предметам, персонам и событиям, сохраняя память о знаковых моментах в жизни индивида и делая ее доступной для широкой общественности. Мемориальная функция фотографии в формате селфи сливается с коммуникативной функцией, меняя мотивацию мемориальных практик, перенаправляя ее с обретения и переживания исторического опыта к его разделению, сопереживанию и сопричастности, т. е. социализируя религиозный опыт. По лайкам и репостам селфи-контента можно воссоздать стратегии консолидации исторических виртуальных сообществ вокруг офлайнового опыта их членов. Мы попытаемся выявить специфику способов организации смыслового пространства исторических селфи.