15. Интерьер Преображенской церкви
16. Южный фасад
17. Преображение Господне с праздниками. Храмовая икона церкви Преображения. XVII в.
15. Интерьер Преображенской церкви
16. Южный фасад
17. Преображение Господне с праздниками. Храмовая икона церкви Преображения. XVII в.
18. Вид с северо-востока
У него этот храм мистически прорастает из упавшего в землю «зерна» поколений живших на этом месте карельских мужиков. Росток, пробившийся сквозь камни и окрепший, становится неким таинственным деревом, уходящим корнями в землю, а его «спелые плоды» куполами. О том, что любой купол это не фрукт или овощ, а прежде всего «небо» (и еще точнее «небо небес»), тогда, в начале 1970-х, говорить было не принято.
Но посмотрим на наш храм еще раз (илл. 16). Если купол один сравнение с небом напрашивается независимо от его формы. А если их 22?.. Даже «мистическая» арифметика, легко подбирающая под числовые значения то или иное объяснение (вроде того, что 5 глав символизируют Христа и четырех евангелистов и т. п.), здесь бессильна. И если говорить о символике кижских куполов, с некоторой печалью приходится признать, что «плоды» совсем не худший вариант. Можно, конечно, сравнить это многоглавие с пламенем многих свечей, как бы с большим подсвечником. Но ведь и это натурализм, от высшего, «третьего» или «седьмого» неба, где пребывает Сам Бог, очень и очень далекий.
Приходится констатировать, что купола древнерусских храмов еще почти на столетие раньше времени строительства Преображенского храма превратились из духовного символа в элемент священной декорации. Почему? Символическое значение купола раньше обусловливалось во многом не только его формой, повторявшей небесный свод, но и тем, что эта форма была видна как снаружи, так и внутри храма. Иначе говоря, купол показывал, что «небо» божественный мир, который прежде был недоступным, но с приходом Христа он открылся для человека. Об этом, кстати, говорит и событие, в честь которого построен храм, Преображение Господне (илл. 17).
Кроме того, купол стоял на цилиндрическом основании, которое сейчас фамильярно называют «барабаном» из-за внешнего с ним сходства. Оно было главным источником света, проходившего через его узкие окна вниз, солнечного и вместе с тем как бы большего, чем солнечный. В деревянном же храме (впрочем, и в очень многих каменных в это время) такой цилиндр стал глухим, без окон. Значит, оказались закрыты изнутри и купола. Тогда для усиления выразительности ничего не остается, кроме умножения их количества
Каков же тогда Преображенский храм? Купольный ли он, если его купола лишь символы самих себя в прошлом? Кажется, ясно, что купольный даже многокупольный! Эту его особенность часто объясняют запретом, наложенным патриархом Никоном на шатровое строительство с целью возрождения традиционного купольного зодчества. Но не будем спешить, отвечая на это вопрос столь односложно.
Во-первых, не исключено, что здесь некоторое недоразумение. Как показала одна из ведущих современных специалистов в области искусствоведения И. Л. Бусева-Давыдова[30], запрет касался, по всей видимости, лишь отдельных храмов, в частности, строительства в окрестностях Нового Иерусалима. В нем по приказу Никона возводился громадный шатер храма Воскресения свободной копии храма Гроба Господня и Воскресения в Иерусалиме древнем, и другие шатры рядом с ним могли бы ослабить впечатление.
А во-вторых, шатры продолжали существовать, пусть и не прямо например, в виде колоколен. Но Преображенский храм своими многочисленными куполами не противостоит храмам шатровой формы. Наоборот, ими подчеркивается его общий. шатровый силуэт (!) (илл. 18).
Итак, мы свидетели уже не просто виртуозности, а сверхвиртуозности древнерусских мастеров: из многих куполов они создали шатровую церковь. И сделали это настолько органично, что хочется еще раз повторить вслед за легендарным мастером Нестором: «Нет, не было и не будет такой.»[31].
Но это опять признание совершенства земного. Древние храмы почти никогда не задумывались как нечто исключительное, непревзойденное кроме разве что храма Святой Софии в Константинополе. И значит, признание того, что совершенство достигнуто, неизбежно приводит к пугающему вопросу: что же дальше? На вопрос отвечает еще одно стихотворение того же автора. Отвечает неожиданно: трагическими образами храмов, «умерших» вне зависимости от их форм. И в то же время надеждой на то, что любой храм никогда не был и не будет только «архитектурой».
«Полевые лилии» здесь не просто цветы. Это скрытая цитата из Евангелия, слова Христа:
Посмотрите на полевые лилии говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф 6:2829).
Значит, отождествление куполов с лилиями не очередной «растительный» эпитет по отношению к куполам, а утверждение того, что их «слава» тоже выше земной славы царя Соломона.
Вместо заключения
Вопрос «что дальше?» стоит и по отношению к существованию самого этого, пятого, по нашему счету, чуда России. За три века (напомним, в 2014 году храм Преображения отметил 300-летний юбилей) значительная часть дерева, из которого он состоит, пришла в негодность, попросту говоря сгнила. Страна победившего социализма, несмотря на наличие органов охраны памятников, не смогла вовремя и качественно провести реставрацию. В 19821984 годах, чтобы храм не рухнул, его, по выражению одной журналистки, «выпотрошили»: срезали все внутренние перегородки и подвесили стены и крышу на металлическом каркасе. Так что храм теперь «пуст» во всех смыслах