Достижения цивилизации, уют и обеспеченность все у нас есть, и ничего у нас нет. Потому что мы ничего не можем удержать. Как бы мы ни хватались за все это, оно течет меж наших пальцев. Все, чем мы обладаем, может быть отнято мгновенно. Надо понять, что все, чем мы обладаем, это знак Божественной любви в каждое мгновение, в каждый час и день нашей жизни. Это Божия любовь, ставшая конкретной, живой заботой о нас. Тот потеряет все, кто не в Бога богатеет (Лк. 12, 21).
Святые отцы учили не привязываться к земному богатству; не думать, что богатством ты обязан себе с воему уму и деятельности; считать богатство Божиим даром, которое Он может отнять в любой момент.
Вот какой случай произошел в 30-е годы XIX века. В доме некоего жителя города Козельска был на постое солдат поляк, но потом переселился в другой дом и сбился с толку. Залез на двор, стащил колеса с повозки. О своем горе крестьянин поведал духовнику, старцу Леониду, сказав, что знает вора и может отыскать колеса. На что старец ответил: «Оставь, не гонись за своими колесами, это Бог тебя наказал, ты понес Божие наказание и малою скорбию избавился от бо́льших скорбей. А если не захочешь потерпеть этого малого искушения, то больше будешь наказан».
Человек же, нарушающий заповедь «не укради», грешит против Бога, вредит ближнему и самому себе.
Преподобный Варсонофий Оптинский говорил: «Много появилось у нас воров. Не тех, которые лезут в карман или ограбляют дома, нет, эти воры злее и опаснее. Они являются к вам в костюме, говорят громкие фразы, а в результате крадут самое дорогое веру. Когда же у человека выкрали веру, он спрашивает у своих учителей: А как же теперь жить? Живите по разуму своему, отвечают. Разум же, как известно, без веры не всегда бывает хорошим советчиком, и человек начинает следовать хотениям своей плоти и падает все ниже и ниже».
Могут ли христиане давать взятку? Иеросхимонах Михаил (Питкевич; 1962), старец Валаамский, рассказывал: «Вот у меня одна мантия с того дня как я пострижен, а куколя и теперь нет, а надо бы иметь его. Пошел я к портному, а он: нет и нет, не могу и не умею Я знал, что ему надо подарок сделать, и за подарок он все сделает, что надо, и сумеет. Но знаю я и то, что за самое малое участие в этом деле подкупе, взятке в этом грехе я буду отвечать на мытарствах. Так ни с чем и ушел от него. Давать повод грешить другим и соучаствовать в их грехах надо остерегаться».
Всякая ложь, обман, хитрость, как бы ни были лукаво скрыты человеком, большею частью или прямо открываются и наказываются стыдом и гражданским взысканием, или сопровождаются ниспосылаемым от Бога бедствием для вразумления нарушителей заповедей Божиих. Вносящий неправедное стяжание в дела свои все равно, что вносит огонь, поедающий и то достояние, какое он имеет.
Святитель Иоанн Златоуст о страсти чревоугодия говорил: «Для чего, скажи мне, ты утучняешь тело пресыщением в пище? Неужели принесем себя в жертву или предложим в трапезу? Ничто так не противно и не вредно телу, как пресыщение; ничто столько не разрушает, не обременяет и не повреждает его, как неумеренное потребление пищи. Невоздержанные в пище так неразумны, что не хотят даже столько поберечь себя, сколько другие берегут мехи. Ибо продавцы вин не наполняют мехи более надлежащего, дабы не порвать их, а они и такой заботы не хотят иметь о бедном своем чреве, но до чрезмерности обременяют его пищею и наполняют вином и таким образом сугубо стесняют дух и ту силу, которая управляет жизнью. Чревоугодие преждевременно приближает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, ослепляет проницательный ум и возлагает большую тяжесть и несносное бремя».
Святитель Иоанн Златоуст о страсти чревоугодия говорил: «Для чего, скажи мне, ты утучняешь тело пресыщением в пище? Неужели принесем себя в жертву или предложим в трапезу? Ничто так не противно и не вредно телу, как пресыщение; ничто столько не разрушает, не обременяет и не повреждает его, как неумеренное потребление пищи. Невоздержанные в пище так неразумны, что не хотят даже столько поберечь себя, сколько другие берегут мехи. Ибо продавцы вин не наполняют мехи более надлежащего, дабы не порвать их, а они и такой заботы не хотят иметь о бедном своем чреве, но до чрезмерности обременяют его пищею и наполняют вином и таким образом сугубо стесняют дух и ту силу, которая управляет жизнью. Чревоугодие преждевременно приближает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, ослепляет проницательный ум и возлагает большую тяжесть и несносное бремя».
В мире тысячи людей заняты изобретением новых и новых удовольствий. Их считают необходимой принадлежностью нашей жизни. С их помощью в человеке стремятся развить чувство красоты, ум и свободную волю. Им даже придают высокое нравственное значение в деле усовершенствования человечества.
Но у христиан иной подход к жизни. Христиане стремятся духовно вырасти в уподоблении Богу; хранят семейные ценности, в основе которых лежит добродетель целомудрия. Они не отвергают наслаждение человеческой красотой, но не дают воли грубым инстинктам; наслаждаются красотами и дарами природы, не злоупотребляя ими; ценят высокое искусство, не используя его для разжигания страстей.