К слову сказать, Джудши приписывают «слову Будды», когда согласно концепции Ваджраяны, Будда-амида передал эти знания. Что конечно является известным допущением эти знания основываются на буддистской концепции устройства мира, а методы лечения по этой концепции уже были получены эмпирическим путём. Типитака (её третья корзина Абдхидхамма) уже более достоверно принадлежит гению Будды, который смог «сам постичь первичную природу всех явлений, как в их конкретных, так и в универсальных характеристиках».
Согласно философии Будды, существует два вида реальности конвенциальные и первичные. Конвенциальные объекты обыденной мысли, они отражаются нашим сознанием, как стабильные и существующие продолжительно. Но они не обладают первичной действительностью, так как не существуют сами по себе. Это продукт нашего видения, нашей мысли. Первичные реальности существуют сами по себе, в своей собственной природе. Это, так называемые, ДХАММЫ. В буддистской философии, реальности-кирпичики всего сущего. Вот на них то и основывается понимание даосской У-Син (пять элементов), тибетской теории первоэлементов и систем. Но если тибетский трактат Джуд-ши соотносит всё с телом человека, для простого понимания, со стихиями в организме, как описано выше, то Типитака подходит к этому гораздо глубже.
В суттах Будда анализирует сущность человека по пяти типам первичной реальности материя, чувство, восприятие, ментальные формации, сознание. Тибетские врачеватели основывались на пяти первоэлементах, но обычному человеку могло быть и невдомёк, что они согласуются с философскими категориями существования. Сознание, ментальные факторы, материя охватывают все реальности, чувство и восприятие формируют конвенциальные. Таким образом, внутренняя сущность человека тесно связана с материей и на ментальном уровне, и на уровне восприятия посредством чувств. В конечном итоге раскрывается то, о чём иногда полушутя полусерьёзно говорят современные психиатры «все болезни от нервов». Это мы сейчас и попробуем разобрать. Скопление сознаний читта, включает в себя чувство, восприятие, ментальные формации. Для простоты понимания, что не является отступлением от истины, Читта сознание. Таким образом Будда говорит о четырёх реальностях сознание, ментальные факторы, материя и ниббана.
Кусала акусала. Благоприятные и неблагоприятные факторы
Философия Будды насчитывает 52 ментальных фактора и 28 типов материальных явлений. Чтобы оставаться в рамках медицинского аспекта буддизма, я опущу философские выкладки о мироустройстве и действии кармы, хотя и это, по большому счёту, влияет на здоровье. Разберём только материальные и ментальные факторы. Такое разделение или классификация может послужить отдельным стимулом для понимания того, что пять стихий, пять первоэлементов, пять типов первичной реальности не являются чем-то однозначным. Эти типы классифицируются по четырём особым признакам характер (основное качество), функция (исполнение задачи), проявление и причина (основной признак) от которой она зависит. Причина (основной признак) увязывает сознание и материю, поскольку сознание не может возникать одно само по себе при полном отсутствии ментальных и материальных факторов. Но это одна из основ и буддизма, и восточной медицинской мысли, которую можно выразить европейским слоганом «мысль материальна». Сознание, в зависимости от природы взаимодействия с другими первичными факторами, делится на четыре класса неблагоприятное, благоприятное, результирующее и функциональное. Нам более всего интересны первые два. Кусала-акусала. Читта кусала сознание, сопровождаемое благотворными корнями: щедростью, любящей добротой метта и мудростью, читта акусала сознание, сопровождающееся неблаготворными корнями: жадностью, злобой, заблуждением. И то, и другое образуют действие, называемую кармой. Благоприятные факторы здоровы с точки зрения ума, безупречны с точки зрения нравственности и производит приятные результаты на здоровье человека. Взаимодействие сознания сенсорного (чувства) происходит посредством дверей сознания глаза, уши, осязание, обоняние, вкус. Про другие формы взаимодействия говорить не будем, поскольку, они уведут нас от медицины в философию устройства миропорядка, а мы разобрали это на более простом уровне, читая Джудши.