Рисунок 1. Сергей Иванович Грибков Прятки, 1893
Актуальные представления о личности можно в метафоре выразить через картину С. И. Грибкова «Прятки» (1893 г.) (см. рис. 1), а именно: необходимые сведения давно находятся возле нас, необходимо лишь отвлечься от рассмотрения себя и обратиться к Другому поддерживать культуру.
О стремительном общем упадке культуры известно длительное время: человек начинает ориентироваться на то, что он имеет в материальном мире, а не духовном (в психологии это разделяется на уровень притязаний, ценности, мотивации, потребности, самоконтроль и дисциплину и др.) [8]. Другими словами, адаптация человека сводится к накоплению материальных благ и их удержанию, вместо овладения навыками и передаче знаний подрастающим поколениям. Не отрицая существенных изменений в молодежной политике и системе образования в целом, отметим выраженную меркантильную составляющую, превалирующую в деятельности молодежи, а также упрочение культуры индивидуализма. Внешне адекватные и правильные предпринимаемые меры по развитию общества (прицельно, молодежи) исключают системнодеятельностное понимание [9].
О внутреннем наблюдателе, влияющем на результаты эксперимента при помощи направленного на лабораторные условия вниманием, вопрос ставится преимущественно в физических дисциплинах [10]. В гуманитарных науках, в частности психологии, влияние внутреннего наблюдателя описывается как влияние присутствия экспериментатора в момент исследования (социальнопсихологические явления), подражанием вообще (социальные / групповые явления); в лингвистике идиостилем. Мнимо гуманитарными науками допускается широкая вариативность нормы, или норма не определена вовсе, определена для контекста, а не в рамках закономерностей. Представляется, что нестрогим подходом к проблеме внутреннего наблюдателя в психологии опосредуются некачественные преобразования для системы воспитания, например: игнорируются эволюционные механизмы научения нервной системы [12] (взращивание морали и нравственности за счет просмотра видеороликов, а не системнодеятельностного подхода [9]).
Всякое морфофункциональное преобразование вызывается внешними условиями, и эволюция морфофункционального образования зависит от активности его использования организмом и интенсивности влияния среды [11]. Все морфофункциональные преобразования представляют инструмент средовой адаптации, органично связаны с уже существующими системами и на них основываются [Там же]. Личность не может быть отнесена к такому морфофункциональному новообразованию. Ученыеэволюционисты отмечают: «Абстрактное мышление, как и сознание, не может быть приписано определенной зоне [мозга] или даже их [зон] комплексу. Скорее надо полагать, что оно не имеет специфической локализации, охватывающей даже несколько участков коры <> Мышление развивается как интегративная познавательная деятельность всего мозга» [12, с. 253254], о чем говорил еще А.Р. Лурия [13, 14]. Человек действует/мыслит в соответствии с той логической системой, которая у него выработана и, следовательно необходимо предположить, никакое его "волевое" действие субъективно непротиворечиво и оправдано аргументом собственного опыта [15]. На примере плеоназмов становится очевидной условнорефлекторная (о чем неоднократно свидетельствовал И. П. Павлов) работа головного мозга: индивидуальноеикультурнообсуловленное связывание фонематических единиц с собственными ощущениями преобразует речевую деятельность индивида как следствие, субъективное непротиворечие плеоназматических конструкций [16]. И если психические функции возможно вызывать относительно изолировано [17], даже если они являются свойством всего мозга, то личность вызвать невозможно не существует инструментов для объявления всей личности в данный момент исследования.
Однако: «Сознание, представляется мне, пишет Павлов, нервной деятельностью определенного участка больших полушарий, в данный момент, при данных условиях, обладающего известной оптимальной (вероятно, это будет средняя) возбудимостью. В этот же момент вся остальная часть больших полушарий находится в состоянии более или менее пониженной возбудимости» [цит. по 18, с. 53].
«Касаясь человеческого субъективного мира, Павлов писал: Синтез и анализ условных рефлексов (ассоциаций) в сущности те же основные процессы нашей умственной работы. При сосредоточенном думании, при увлечении какимнибудь делом мы не видим и не слышим, что около нас происходит, явная отрицательная индукция При иррадиировавшем возбуждении мы говорим и делаем то, что в спокойном состоянии не допустили бы» [цит. по 18, с. 52].