Итак, Марксовы понятийные образы: труд => человек вообще суть «выражение жизни» изначальным и просто человеком вне социума и труда, неявное отрицание жизни рацио-личностью профессионала Запада-мира, «утверждение жизни» Человеком-Творцом Жизни => Богочеловеком. Эта трехчленная связь: тезис-антитезис-синтез верна и для определения перспектив развития современной системы атомизирующе-формальных математики-физики-экономики в их Живые аналоги, средства созидания Жизни, в т.ч. из мертвых-мертвящих атомов. Профессионально-предметное разделение труда, разрыв-противопоставление физики (естествознания) Искусству + гуманитарному знанию = частный аспект Творчества Жизни внутри Живой структуры => Ее Творчества Человеком. Это качественно новый вид науки => Метанауки => Искусства возрождает в нас Восток.
Фундаментальное его проявление ВзаимоТворчество Конфуция <=> Маркса в их диалоге = взаимодополнении. Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция трехмерна: Конфуций-Конфуцианство-с-Марксом исторически-логически первичнее, фундаментальнее как «предбазис» и перспективнее по отношению к Аристотелю => современности.
Более конкретно: Конфуций Великий кит. мудрец, прославивший Китай в мире, основоположник конфуцианства; при жизни имел 3000 учеников. В данной работе К. берется как родоначальник духовной китайской Лингво-культуры, определивший специфику ее вклада в глобальную Лингво-культуру, в т.ч. и через своих последователей, так, что и совр. китайцы свою культуру считают конфуцианской. Но для решения современных глобальных эко-проблем Китаю нужен еще и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится в данной работе из творческих наследий Маркса и Аристотеля. Кофуцианцы сохраняют столь необходимую Эко-гармонию. Конфуцианство учение Конфуция, продолжаемое его последователями, основное направление в духовно-творческом развитии Китая. См. Работы Титаренко М. Л., Лукьянова А. Е., Кобзева А. И. В особенности под их руководством см. «Духовную культуру Китая» (в 6-ти тт.).
Конфуцианская парадигмальная Духовная революция фундаментальна:
1) освобождение от детски-интуитивной, почти слепой доверчивости-покорности Природе при сохранении мудрого почитания Ее;
2) смещение акцента с Детского творческого потенциала на родительское: Матерински-Отцовское начало; качественное усиление роли человека по отношению к природе;
3) введение социума, социальных отношений в систему общения человека-индивида с Живою Природою при общем сохранении приоритета за Небом-Природою и при качественном повышении творческой активности человека в рамках бережно сохраняемой гармонии-с-Небом.
Но для решения совр. эко-проблем нужен и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится из сопоставления Конфуция-конфуцианства с творческим наследием близкого им по своей глубинной экофильности Маркса и их не столько Экофильно близкого.
Таким образом, чтобы определить, что такое Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция, попробуем сначала понять, что представляет собою (Русский) К. Маркс: Человек Творец Жизни и будущего; Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное Экофильно-экофобное влияние на ход мировой истории своим творчеством, особенно «Капиталом», получившим в России максимальное влияние => воплощение в мире. Существующая, по сути дела Аристотелева версия М. => марксизма исходит также и из ее бытия в Русской культуре.
Его Творчество имеет 3 смены парадигмы = парадигмальные революции, еще непонятые в России-Украине => мире. Это обуславливалось еще и вульгаризацией его Творчества властными интересами правящих страт мира, но еще опаснее те его ученики-последователи, которые догматично универсализировали частные моменты его глубоко-многогранно-прогнозной теории. Данная концепция есть, по замыслу, продолжение его кредо в стремлении нахождения выхода на пост-Марксов, личностно-творческий уровень при опоре на экофильный опыт Востока-Конфуция и экофобный Аристотеля и Запада в целом, всецело идущего «по Аристотелю», чуть иначе понятому. Т.е. основная тяжесть ответственности за данный, нормативный прогноз падает уже на предлагаемую серией работ: Экософски-Российско-глобальную версию Маркса, основного автора Тихой, экофильно-духовной революции и столь же основного антагониста Тихой эко- (логической) революции экофобно-Аристотелева типа.