Человек рождается в мир далеким от того, чтобы ему быть храмом Божиим. Храм бо Божий свят есть (1 Кор. 3:17), а всякий сын падшего Адама, кто бы ни был, должен признаться в том, в чем не колебался признаться Пророк: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 30:7). Итак, он не храм Божий, а нечистое жилище греха. Храм Божий надобно в нем созидать вновь, тем с большею трудностию, что надобно созидать на разрушении здания греха. Для сего человек должен быть пересоздан, так чтобы он был, по слову Писания, новою тваpию (2 Кор. 5:17); или быть перерожден, так чтобы по справедливости мог назваться новым человеком (Еф. 4:24). В сем возсоздании действует Дух Божий и Его благодатная сила, как говорит Апостол Павел: созидается в жилище Бoжиe Духом (Еф. 2:22). В сем возрождении действует живое слово Божие, как говорит Апостол Петр: порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога (1 Петр. 1:23).
Но если естественное рождение Сам Христос представляет образом духовного; и если для естественного рождения нужна матерняя утроба, то и для духовного рождения не нужна ли матерняя утроба, не в буквальном значении сего слова, как думалось Никодиму, но в высшем, соответственном предмету? Сей вопрос и оправдывается, и разрешается одним разом, если скажем, что матерняя утроба и сокровищница жизни для нового человека есть Христова Церковь и Ея, хотя рукотворенный, но духом благодати исполненный, тайнодейственный храм.
Бог даровал Церкви Своей Божественное сокровище, Свое слово, чтобы оно, проникая в человека своею живою благодатною силою, возрождало его, воссозидало, соделывало храмом Божиим: не нужна ли для хранения сего сокровища достойная сокровищница, отлученная, по возможности, от обыкновенных земных вещей, благоукрашенная, освященная? Это и есть рукотворенный храм Божий. Но как в слове Божием имеют нужду все ищущие спасения, то сокровищница Его не должна ли быть всем им известна, всем открыта, всем доступна? Таков и есть рукотворенный храм Божий. Бог ввел Свою Божественную благодатную и спасительную силу в христианские таинства, чтобы чрез них вводить ее в христиан. В наименовании «таинств» видно указание частию на то, что в них тайно действует благодатная сила Божия, частию на то, что сии священные действия, по благоговению к заключенной в них Божией силе, должны быть тайною, недоступною для неприготовленных и недостойных.
Оба сии указания сходятся в одной точке, в мысли о необходимой потребности освященного тайнодейственного храма, в который бы и причастники таинств вступали с благоговением, и которого внутреннее святилище от неприготовленных и недостойных было бы закрыто, и для них не входно. И в особенности, если обоженное тело Господа нашего Иисуса Христа по достоинству вознесено в жилище пренебесное, и если сие же самое тело даровано нам в таинстве, то можно ли не потщиться, чтобы и земное жилище оного было, как можно меньше земным, как можно больше небесным, по благолепию, по освящению, и по смиренному пред оным благоговению?
Из предложенных теперь размышлений созидающий храм может почерпнуть утешение видеть свою жертву благоугодною Богу, и тем более благонадежною для обретения Его милости, что храм рукотворенный будет служить к созиданию и освящению многих храмов нерукотворенных, а все входящие во храм да почерпнут наставление, как им пользоваться храмом для созидания и освящения в храм Богу самих себя. Быв оглашены и оглашаемы во храме словом Божиим, быв и бывая причастниками благодатных таинств, мы можем думать, что уже соделались и сами храмами Божиими. Не несправедливо. Но послушайте, чтo и к порожденным словом Бога живого, и к причастникам таинств говорит Апостол: и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен (1 Петр. 2:5).
Он не говорит утвердительно: вы уже создались в храм духовный, но повелительно: созидайтесь в храм духовный. Что же это значит? То, что и в посетителях храма, и в причастниках таинств, во многих храм духовный бывает несовершен и недостроен, потому что несовершенна вера, или по создании оскверняется и разрушается в них святый храм, потому что не святую проводят жизнь, но растленную грехами. А за сим следует грозный приговор Божественнаго слова: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бoг. Кто нечистыми помыслами и лукавыми желаниями осквернит, и делами греха и беззакония разрушит духовный храм Божий в своей душе и в своем теле, и не потщится восстановить и обновить оный покаянием и исправленным житием, того долготерпеливый, но правосудный Бог, наконец, самого разрушит праведным судом Своим, то есть, попустит ему остаться вечною развалиною жизни, попираемою темными силами.