2. 3акон созидающего баланса жизненной энергии
Созидание и есть, по сути, распределение жизненной билогической энергии труда по производству материальных ценностей через систематическое пополнение энергии труда питательными калориями.
Если учесть, что когда Святой Дух создавал Вселенную, он почему-то предпочёл не сотворять в ней людей сразу же себе подобными, чисто духовными созданиями, хотя именно к этому больше всего располагал! Но живыми и вменяемыми, чтобы именно такими являться миру началами всех остальных духовных услуг, по общепринятому правилу: нет человека и никаких других от него услуг и проблем!
А если есть то непременно с телом из плоти, чувств и органов восприятия, потребовавших систематическую подпитку жизненной энергией для постоянного поддержания живого активного существования с развитием, и живыми ощущениями либо приемлемыми, либо нет и с угрозами своей безопасности, выталкиваемые к спасению первородными ещё инстинктами.
Да неужели Отцы-богословы с двумя дипломами не ведали про это, показывая человека истуканом, пригодным к спасению только небесами?
И для того, чтобы совсем уж не разменять свою жизнь на «тот свет» с сомнительным блаженством человек был вынужден озаботиться прежде всего регулярным восстановлением расходуемой жизненной энергии.
Таким образом, вместе с сотворением живого мира во-плоти, родился и главный закон жизни закон устойчивого баланса затраты и восполнения жизненной биологической энергии.
А наука и единицу измерения отточила калорию, и показала насущную необходимость строгой регламентации труда по времени и чередованию труда с отдыхом.
И самый первый древний ритуал обязательного ежедневного питания, но и естественного высвбождения организма от экскрементов тоже родился вместе с первородными инстинктами живых существ.
А самое существенное состоялось в том что из этого закона вытекает животрепещущая проблема, которой принялось страдать всё человечество от самого сотворения: проблема изначальной и базовой несправедливости в оценке состояния человека не по фактически затрачиваемой жизненной энергии.
Эта несправедливость и составила всеобщую сущность т.н. неадекватной эксплуатации людей физического труда, которая относится не только к описываемым Марксом событиям его времени, а является типовым примером искривления оценок умственного и физического труда во всех без исключения сферах человеческой жизни и деятельности, прочно укоренившихся в двух ипостасях: господина и раба, хозяина и слуги, носителя власти и подчинённого власти.
Вопрос лишь в том где больше простора для искривлений справедливости: в частных между-собойчиках без вмешательства государства? Или всё же с вмешательством власти, тем более избираемой самим обществом, в том числе и для того, чтобы охраняла от покушений на справедливость?
Значит внедрись в общество цивилизованное правило оплаты созидательного труда по затрачиваемой энергии не было бы столь резкого расслоения на богатых и бедных с целым ворохом социальных проблем. И профессии на физическом труде вполне обеспечивали оплату качественных социальных услуг для дальнейшего роста и развития способностей и талантов.
А для этого сама судьба настойчиво посылает сигналы по переходу на избрание власти самим народом по принципу демократического большинства, в котором и преобладает трудовой народ. Снова и снова ввергаемый на усмотрении частных работодателей: оплачивать физический труд по остаточному принципу, после отчисления капитала на собственную роскошь свободных частных господ.
Не правда ли, до чего же неуместно звучит публикация сегодня вполне уместная в прошлом советском времени и снова отринутая?
Вникали ли нынешние «партии справедливости» вообще где расстались со справедливостью, чтобы начать, наконец, её восстанавливать!
Понимать ли теперь и демократию как прежний свободный раздел земель и народов по частной выгоде из них? Или как организацию властью всех, кто доверил распоряжение ими для общих, наконец, успехов. Не против свободы и богатства отдельных, а против бедности от свободы и богатства отдельных.